Dianetics e Scientology Blog

Torino: la Chiesa di Scientology supera l'esame della privacy

2012-01-20T11:44:00.000-08:00

Si conclude a completo favore della Chiesa di Scientology di Torino l'indagine svolta dalla Procura del capoluogo piemontese scaturita da una segnalazione che supponeva l'esistenza di violazioni sull'utilizzo e trattamento dei dati personali. L'archiviazione del caso, richiesta dalla Procura della Repubblica, è stata ratificata dal GIP Dott. Moroni e consegnata nei giorni scorsi ai referenti della sede della Chiesa di Via Bersezio 7 con la restituzione di tutti i documenti.

Oltre ad essersi dimostrata infondata, la segnalazione ha permesso di confermare senza tema di smentita e a seguito di approfondita analisi da parte degli inquirenti, che "non vi è stata alcuna diffusione dei dati raccolti a soggetti terzi, né si può ravvisare un trattamento illecito che abbia arrecato un effettivo nocumento ai titolari dei dati", come recita il decreto di archiviazione del Giudice.

I funzionari della Questura erano giunti nella sede a sorpresa il 19 maggio 2010: "Alle istituzioni competenti è ormai noto da alcuni lustri che l'etica è al centro della religione di Scientology come si apprende dai numerosi scritti del fondatore L. Ron Hubbard. Di conseguenza il rispetto delle regole e delle leggi dello Stato per noi è centrale. Collaboriamo volentieri con le istituzioni e gli organi di giustizia poiché in questo modo è possibile fugare i dubbi che qualche individuo cerca di insinuare nella società in base a logiche che probabilmente sottostanno ad interessi particolari."

Dai documenti risulta infatti che tutto sia nato da una lettera anonima, nella quale l'autore afferma di essere stato un membro della Chiesa di Scientology di Torino. "Immaginiamo chi possa essere, perché le persone che si comportano in un certo modo, per fortuna, sono davvero poche. Alcune di queste rientrano nella definizione di apostata, ovvero chi rinnega e critica pubblicamente, a volte anche in modo violento, la propria precedente religione. Si tratta di un fenomeno descritto molto esaustivamente in studi scientifici sull'argomento. E' molto circoscritto, ma caratterizza qualsiasi grande confessione nel suo naturale processo di sviluppo.

Riteniamo che bisognerebbe valutare con maggiore attenzione l'effettiva attendibilità di certe persone e delle loro delazioni, ciò eviterebbe lo spreco di risorse umane e denaro pubblico, poiché è evidente che gli apostati nel manifestare il proprio rancore tendono a fare affermazioni incongruenti e insensate e le bugie, si sa, hanno le gambe corte. Il problema, semmai è che persone di questo genere creano tanta confusione e francamente la società è già abbastanza caotica: crediamo che chi cerca di tutelare la pubblica sicurezza non ne senta il bisogno."

Conferenza: Problemi e confusioni

2011-11-12T04:22:00.000-08:00

Che cos'è un problema? Che cos'è una confusione?

In questa conferenza vengono approfonditi e definiti questi due importanti aspetti dell'esistenza e vengono fornite informazioni utili per capire qual è il corretto approccio nella risoluzione di un problema o di una confusione in cui possiamo imbatterci nella nostra vita.

Parte 1:

Parte 2:

Intervista su Scientology al dott. Gabriele Segalla

2011-11-12T01:55:00.000-08:00

Intervista dott. Gabriele Segalla from Quaderni di Freedom on Vimeo.

Scientology: Un invito alla Libertà - Video

2011-07-23T07:41:00.000-07:00

Scientology: deriva dal latino scio che significa "conoscere" e dal greco logos che significa "la parola o la forma esteriore mediante la quale il pensiero interiore viene espresso e fatto conoscere". Per cui Scientology significa "sapere come conoscere".

Scientology è una filosofia religiosa che offre un preciso sentiero che conduce a una completa e sicura comprensione della vera natura spirituale dell'individuo e della sua relazione con se stesso, con la famiglia, con i gruppi, con l'umanità, con tutte le forme di vita, con l'universo materiale, con l'universo spirituale e con l'Essere Supremo.

Conferenza su Dianetics: "La mente reattiva" di Pier Paderni

2011-07-23T03:51:00.000-07:00

Il video è un documentario in italiano che è andato in onda in televisione. Pier Paderni spiega in ogni puntata un principio differente tratto dal libro "Dianetics: la forza del pensiero sul corpo" di L. Ron Hubbard.

In questa puntata l'argomento trattato è "La Mente Reattiva".

Dianetics è parte integrante della filosofia religiosa di Scientology: per maggiori informazioni puoi visitare anche il sito www.dianetics.it. Buona visione!

"La mente reattiva" Parte 1:

"La mente reattiva" Parte 2:

Dianetics - Una guida visiva della Mente - Dvd Integrale

2011-07-23T03:37:00.000-07:00

Questo filmato di 55 minuti, che complementa il libro Dianetics: la forza del pensiero sul corpo, è particolarmente indicato a chi è nuovo al soggetto di Dianetics, in quanto gli mostra come mettere in pratica le tecniche contenute nel libro Dianetics e ne spiega i principi fondamentali.

http://www.dianetics.it

Perchè viviamo?

2011-07-16T07:40:00.000-07:00

Qual è lo scopo del vivere? Esiste una motivazione comune a tutta la vita? Qual è lo scopo dell'uomo?

Questa conferenza illustra il principio dinamico dell'esistenza, principio di base da cui si è sviluppato lo studio della mente umana, denominato Dianetics. Questo principio risponde esattamente a tutte quelle domande.

Dianetics deriva dal greco dia che significa "attraverso" e da nous, "anima". È definita anche come "ciò che l'anima fa al corpo".

La conferenza è tenuta da Pier Paderni. Buona visione!

Parte 1:

Parte 2

La prima piazza in Europa dedicata a Lafayette Ron Hubbard

2011-06-26T10:00:00.000-07:00

Melendugno (Lecce) - Domenica 26 giugno, a Melendugno (Lecce), alla presenza delle autorità comunali, verrà annunciata la nuova "Piazza L. Ron Hubbard", scrittore, filosofo e umanitario (1911-1986). Il taglio del nastro è atteso per le ore 11:00, presso la sede della comunità "Narconon", il cui programma di riabilitazione dalle droghe è basato sulle scoperte di L. Ron Hubbard fatte nel campo della mente.

Il presidente del Comitato nazionale delle celebrazioni del centenario della nascita di L. Ron Hubbard, Renato Ongania, ha detto "Siamo molto soddisfatti e grati per la decisione dell'amministrazione comunale di Melendugno di dedicare una piazza a L. Ron Hubbard. Nel centenario della sua nascita questa è un'occasione per ricordare l'uomo, il filosofo. le sue ricerche volte a capire la natura umana e le sue opere che rendono note le relative soluzioni."

La piazza, situata in località Torre dell'Orso, è la prima dedicata a L. Ron Hubbard in Italia e in Europa. Questa presentazione avviene in concomitanza con la giornata internazionale contro del droghe, indetta dall'ONU, e nell'anno del centenario della nascita di L. Ron Hubbard (1911-1986).

Fonte: www.ilpaesenuovo.it

Approfondimenti: www.lronhubbard.it

Migliorare i rapporti con gli altri, il triangolo di affinità, realtà e comunicazione di Scientology

2011-06-20T09:54:00.001-07:00

Uno strumento di considerevole importanza in Scientology, che è particolarmente utile nei rapporti interpersonali, è il principio di affinità, realtà e comunicazione. Possiamo raffigurare questi tre fattori interdipendenti con un triangolo.

Il primo angolo rappresenta l’affinità, cioè il grado di simpatia o di affetto, oppure la sua assenza. È il sentimento di amore o di attrazione nei confronti di qualcosa o qualcuno.

Il secondo angolo del triangolo di ARC viene chiamato realtà, definibile come “ciò che sembra essere”. La realtà è, fondamentalmente, accordo. Ciò che concordiamo sia reale è reale.

Il terzo angolo del triangolo è quello della comunicazione, ovvero l’interscambio di idee oppure di oggetti tra due persone. Nei rapporti umani questo è il più importante dei tre angoli.

La relazione reciproca che esiste nel triangolo diventa subito evidente quando si chiede: “Hai mai cercato di parlare con un uomo incollerito?” Senza un alto grado di simpatia e senza una base di accordo, non vi è alcuna comunicazione. Senza comunicazione e senza una base di risposta emozionale, non ci può essere alcuna realtà. Senza qualche base per l’accordo e la comunicazione non può esserci affinità.

Perciò questi tre elementi formano un triangolo. Là dove mancano due angoli, non ce ne potrà essere un terzo. Se si vuole avere un angolo qualsiasi del triangolo, si devono includere gli altri due.

USARE IL TRIANGOLO DI ARC

Il triangolo di ARC non è equilatero. L’affinità e la realtà sono infatti molto meno importanti della comunicazione. Si potrebbe dire che il triangolo inizi con la comunicazione, che genera affinità e realtà.

In Scientology il fattore della comunicazione ha una notevole importanza, dato che gli Scientologist sanno che la comunicazione rappresenta il ponte verso stati superiori di consapevolezza e felicità.

La somma di questi tre elementi (affinità, realtà e comunicazione) porta come risultato alla comprensione.

Essi sono interdipendenti: se uno diminuisce, diminuiscono anche gli altri due. Quando un punto del triangolo cresce, anche gli altri due crescono.

Il triangolo di ARC trova molti impieghi nel migliorare le condizioni nella vita. Risponde alle domande sul modo di parlare a qualcuno: se chi lo usa sceglie un argomento su cui l’interlocutore possa essere d’accordo, l’affinità aumenta e la comunicazione migliora.

Partendo dal principio che se un angolo sale salgono anche gli altri due, è possibile migliorare le proprie relazioni con chiunque. Questo è il primo passo nell’aiutare gli altri.

fonte: www.scientology.it

Che cos'è Scientology?

2010-11-02T13:38:00.000-07:00

Scientology è una religione sviluppata da L. Ron Hubbard, che offre un preciso sentiero che conduce a una completa e sicura comprensione della vera natura spirituale dell’individuo e della sua relazione con se stesso, con la famiglia, con i gruppi, con l’umanità, con tutte le forme di vita, con l’universo materiale, con l’universo spirituale e con l’Essere Supremo.

Scientology s’indirizza allo spirito (non semplicemente al corpo o alla mente) e crede che l’uomo sia molto più che un prodotto del suo ambiente, o del suo patrimonio genetico.

Scientology è costituita da un corpo di conoscenza che deriva da alcune verità fondamentali. Le principali fra queste sono:

L’uomo è un essere spirituale immortale.

La sua esperienza si estende ben al di là di una singola vita.

Le sue capacità sono illimitate, anche se non attualmente conosciute.

Scientology inoltre ritiene che l’uomo sia fondamentalmente buono, e che la sua salvezza spirituale dipenda da se stesso, dai suoi simili e dal conseguimento della sua fratellanza con l’universo.

Scientology non è una religione dogmatica in cui i fedeli sono tenuti a credere a qualsiasi cosa sulla fiducia. Al contrario, la persona scopre da sé che i principi di Scientology sono veritramite l’applicazione dei principi stessi e l’osservazione o sperimentandone i risultati.

Gli obiettivi finali di Scientology sono la vera illuminazione spirituale e la libertà dell’individuo.

fonte: http://www.scientology.it/what-is-scientology.html

I Ministri Volontari di Scientology ad Haiti: aiuto a più di 284.000 persone

2010-11-02T13:24:00.001-07:00

Dal terremoto di Haiti il 12 gennaio 2010, oltre 300 Ministri Volontari da 22 nazioni sono arrivati ad Haiti per fornire aiuto, e hanno formato migliaia di haitiani come Ministri Volontari.

Insegnare agli altri ad aiutare.

Assistenza medica

Distribuzione di cibo e acqua.

Lavori di ricostruzione di un ospedale a Port-au-Prince.

Ministri Volontari organizzano la consegna di rifornimenti e altri materiali di aiuto, inclusa la “Scialuppa di salvataggio per Haiti”, che ha trasportato oltre 100 tonnellate di rifornimenti dagli Stati Uniti ad Haiti.

La “Scialuppa di salvataggio per Haiti” dei Ministri Volontari di Scientology.

Attività di ripulitura durante la breve stagione piovosa, metà aprile 2010.

Aiuto agli orfani.

La settimana dopo il terremoto di Haiti, i corpi dei Ministri Volontari della Chiesa di Scientology hanno mobilitato e portato ad Haiti oltre 360 professionisti di soccorso e medicina e Ministri Volontari. Sono state sollecitate donazioni di cibo e medicinali e i rifornimenti sono stati portati ad Haiti per distribuzione in coordinamento con le Nazioni Unite. Nel giro di dieci giorni ad Haiti erano in azione oltre 100 Ministri Volontari.

Entro la fine della seconda settimana dopo il disastro che ha colpito Haiti, si erano rivelati una fonte stabile di aiuto all’ospedale generale di Port-au-Prince, alla tenda ospedale dell’Università di Miami e in molti ospedali improvvisati sparsi per tutta la città. Un team di Ministri Volontari ha aiutato un’organizzazione assistenziale haitiana a ricostruire un orfanotrofio che ad oggi ha accolto e nutre circa 100 orfani.

Altri Ministri Volontari si sono associati all’esercito o a organizzazioni assistenziali e stanno organizzando la distribuzione di cibo e medicinali nella zona ovest di Haiti. Da allora i Ministri Volontari hanno esteso il loro aiuto organizzativo ai campi di sfollati nei dintorni di Port-au-Prince, incluso Jacmel nella zona sud di Haiti.

Dal febbraio del 2010 unità di Ministri Volontari ad Haiti hanno installato otto basi in varie aree del paese.

Durante la giornata i Ministri Volontari di Scientology aiutavano gli haitiani feriti e sconvolti a far fronte alle proprie ferite e perdite portando loro la speranza. Assistevano il personale medico nelle sale chirurgiche, aiutavano a far nascere bambini, organizzavano i medicinali e il trasporto, l'assistenza e il nutrimento dei pazienti.

Nei mesi recenti i Ministri Volontari hanno aiutato a ricostruire cliniche, scuole e orfanotrofi. Si sono anche dati da fare per migliorare le strutture igieniche e costruire strutture necessarie nei campi degli sfollati mentre addestravano molti abitanti della zona nelle tecniche dei Ministri Volontari.

Riassunto (aggiornamento dell’8 maggio 2010)

Da quando la catastrofe ha colpito Haiti il 12 gennaio 2010, oltre 300 Ministri Volontari di Scientology provenienti a 22 paesi sono attivi e:

hanno aiutato oltre 284.000 persone, incluse migliaia di orfani, fornendo rifugio, cibo, assistenza medica fondamentale e altre cure;
hanno organizzato e distribuito oltre 100.000 chili di cibo, provviste mediche e di altro genere, incluso un furgone e un’ambulanza completa;
hanno finanziato il trasporto di oltre 360 medici, personale di emergenza, ingegneri ed esperti di igiene in voli charter da New York, Los Angeles e Miami;
hanno costruito e fornito di personale dieci campi di Ministri Volontari pe essere più vicini alle aree in cui è necessario aiuto;
hanno addestrato oltre 280 team di Ministri Volontari haitiani;

Panoramica

.Il corpo dei Ministri Volontari di Scientology è un programma della Chiesa di Scientology che fornisce soccorso in caso di catastrofi e risposta ad emergenze. Creato oltre trent’anni fa dal Fondatore diScientology L. Ron Hubbard, il programma è cresciuto fino ad avere 203.000 Ministri Volontari in tutto il mondo che hanno lavorato in 185 aree di catastrofi, inclusi Ground Zero dopo l’11 settembre, lo tsunami dell’Asia sudorientale e l’uragano Katrina e il terremoto di Haiti.

I Ministri Volontari hanno addestrato e si sono associati con più di 500 gruppi diversi, organizzazioni ed enti tra cui la Croce Rossa, la FEMA, la Guardia Nazionale, e dipartimenti di vigili del fuoco e della polizia e sono membri attivi del NVOAD (National Voluntary Organizations Active in Disaster). I Ministri Volontari vivono secondo il motto che Si Può Fare Qualcosa a Riguardo.

Nel 2001, oltre 800 VM hanno risposto all’appello per il disastro del World Trade Center ed hanno fornito aiuto spirituale e pratico a personale di emergenza per molte settimane. Sono stati parte integrante di azioni di soccorso e salvataggio in teatro di uragani, alluvioni, terremoti e incendi.

Oltre 500 VM provenienti da undici paesi hanno partecipato ad azioni di soccorso nel sud est asiatico, in India e a Sri Lanka nel 2004 dopo lo tsunami. Le loro azioni sono state riferite da mass media internazionali tra cui CNN, The Economist, Washington Post and theWall Street Journal.

Il servizio dei Ministri Volontari è stato encomiato da politici, polizia, esercito, altri enti di soccorso e autorità civiche. Un sindaco in Louisana la cui città era stata colpita dagli uragani Katrina e Rita nel 2005 ha detto: “Sono stato molto lieto quando oltre 900 dei vostri Ministri Volontari della Chiesa sono arrivati nella mia città da tutto il mondo e sono diventati una notevole forza nel portare aiuto fisico e spirituale a chi ne aveva bisogno.”

I Ministri Volontari di Scientology sono organizzati in team delle Chiese di Scientology per Risposta a Disastri. Questi team, indossando le magliette gialle che sono il loro marchio, arrivano sulla scena del disastro subito dopo i primi a rispondere. Incontrano i manager locali per le emergenze e le forze dell’ordine per coordinare le loro azioni e fornire qualsiasi assistenza immediata sia necessaria, come ad esempio organizzare un’area confusa, fornire cibo ed acqua, fornire personale per punti di distribuzione ed offrire volontari che assistano in progetti necessari. Appena possibile cominciano a fare “Assistenze” (azioni intraprese per aiutare una persona a stare di fronte a difficoltà fisiche e ad alleviare disagi, dolori o traumi del presente) ai sopravvissuti, ai primi a rispondere e a quelli che si occupano delle cure come necessario.

La settimana dopo il terremoto di Haiti, i corpi dei Ministri Volontari della Chiesa di Scientology hanno mobilitato oltre 360 professionisti di soccorso e medicina e Ministri Volontari. Sono state sollecitate donazioni di cibo e medicinali e i rifornimenti sono stati portati ad Haiti per distribuzione in coordinamento con le Nazioni Unite. Nel giro di dieci giorni ad Haiti erano in azione oltre 100 Ministri Volontari.

Dal febbraio del 2010 unità di Ministri Volontari ad Haiti hanno installato otto basi in varie aree del paese. Un altro campo è stato creato nella Repubblica Domincana per organizzare le linee logistiche di cibo e rifornimenti per Haiti.

Durante la giornata i Ministri Volontari di Scientology aiutano gli haitiani feriti e sconvolti a far fronte alle proprie ferite e perdite portando loro la speranza. I Ministri Volontari di Scientology assistono anche il personale medico nelle sale chirurgiche, aiutano a far nascere bambini, organizzano i medicinali e il trasporto, l’assistenza e il nutrimento dei pazienti. Durante il quarto mese dopo il terremoto più violento, Ministri Volontari addestrati aiutano a ricostruire fisicamente il paese, costruire rifugi, ricostruire fogne e acquedotti e addestrare gli abitanti.

Corsi di Scientology per il miglioramento della vita, gratuiti e on line!

2010-11-02T12:56:00.000-07:00

E' disponibile on line tutta una serie di corsi di miglioramento personale gratuiti, tratti dal Manuale di Scientology. I corsi vengono svolti online direttamente da casa con un supervisore a distanza. Il corso prevede lo studio dei materiali, la visione di un video didattico ed esercizi pratici.

Per iscriversi basta andare su questa pagina :

http://www.scientology.it/courses.html , e cominciare!

Ecco l'elenco completo dei corsi:

La Tecnologia di Studio

Le Dinamiche dell’Esistenza

Le Componenti della Comprensione

La Scala del Tono Emozionale

Comunicazione

Assistenze per Malattie e Ferite

Una Soluzione al Problema Droga

Come Risolvere i Conflitti

Integrità e Onestà

Etica e Condizioni

Le Cause della Soppressione

Soluzioni per un Ambiente Pericoloso

Il Matrimonio

Bambini

Come Affrontare il Lavoro

Le Basi Organizzative

Obiettivi e Mete

Investigazioni

I Fondamenti delle Relazioni Pubbliche

Gnosi e Mistica in Scientology - Conferenza Integrale

2010-09-25T03:51:00.001-07:00

Nell'ambito della serie di incontri "La spiritualità — Le spiritualità" promossi dal Centro Studi di Spiritualità e dal Celebrity Centre di Firenze, il Dott. Gabriele Segalla ha affrontato il tema della "Gnosi e mistica in Scientology", facendo un interessante, ancorché sintetico excursus nel pensiero filosofico di alcuni grandi scienziati del recente passato, sottolineandone le affinità con gli insegnamenti di Hubbard.

L'incontro si è svolto presso la Sala Chiostrini della Biblioteca di Spiritualità "Arrigo Levasti", inserita nella splendida cornice del Convento San Marco di Firenze.

Gnosi e mistica di Scientology - completo from Exterius on Vimeo.

La storia personale di una scientologa in una lettera aperta

2010-08-01T01:14:00.000-07:00

Mi chiamo Edith,

sono una scientologa dal 2004.

La mia vita è davvero cambiata quando nel gennaio 2004 ho messo piede per la prima volta nella Chiesa di Scientology di Torino. Avevo sentito parlare di Scientology da un ragazzo che frequentavo (ora mio marito) e stavo leggendo il libro intitolato “Dianetics: La forza del pensiero sul corpo”, quando da una inserzione pubblicata su un noto quotidiano ho appreso che la Chiesa di Scientology di Torino stava cercando nuovi collaboratori.

In quel periodo svolgevo un lavoro che non mi dava soddisfazione e stavo già pensando di cambiare.

Quando sono entrata nella Chiesa di Scientology di Torino per un colloquio mi sono sentita subito a mio agio, le persone erano solari e molto gentili.

Insomma, non so se è capitato anche a voi di sentirvi in un posto giusto in cui sai che puoi essere te stesso…questa è stata la mia prima impressione.

Dopo poco tempo ho iniziato effettivamente a collaborare a tempo pieno con la Chiesa di Scientology di Torino: sono diventata cioè un membro dello staff e ho avuto modo di sperimentare l'efficacia di Dianetics e Scientology su me stessa. Mi ha sorpreso notare che funzionavano esattamente come scritto nei libri di L. Ron Hubbard. Ad esempio, tanto per far capire in modo semplice come questa conoscenza pratica ha migliorato la mia vita, nelle relazioni con gli altri sono diventata più spigliata. Dal punto di vista sentimentale sono riuscita finalmente ad impegnarmi e a decidere di sposarmi. Oltre a vedere i miglioramenti su me stessa ho anche imparato ad aiutare gli altri studiando e mettendo in pratica la consulenza spirituale descritta dettagliatamente nel libro “Dianetics” e denominata "auditing" (auditing, dal latino audire, ossia ascoltare). Anche in questo caso ho visto grandi miglioramenti nelle persone che ho audito. Per farla breve ero davvero felice.

Finalmente avevo trovato ciò che ricercavo da una vita: una conoscenza utile, il fatto di poter essere d'aiuto agli altri e soprattutto avere un vero scopo nella vita.

Poco dopo mi sono sposata e un bambino meraviglioso è entrato a far parte della mia vita e di quella di mio marito.

Purtroppo però a causa di un’asfissia perinatale, dopo poche ore di vita, nostro figlio ha subìto un grave danno cerebrale e ben presto gli è stata diagnosticata una malattia chiamata “tetra paresi spastica”.

Il mondo mi è crollato addosso, ma è proprio grazie alla conoscenza della vita che Scientology offre che ho potuto ritrovare la fiducia in me stessa e assieme a mio marito combattere per aiutare il nostro bambino.

Dopo circa un anno ho ripreso anche la mia opera missionaria presso la Chiesa di Scientology di Torino mentre proseguivo la ricerca delle migliori cure disponibili. Una terapia svolta presso un centro specializzato sembrava essere molto valida per le lesioni cerebrali infantili con l’unico inconveniente che per poterla attuare era necessaria la mia costante presenza. Ho deciso di tentare. Per farlo ho chiesto un permesso a lungo termine alla Chiesa di Scientology che mi ha dato tutto il suo sostegno. Nonostante ciò a distanza di 12 mesi mio figlio non ha purtroppo avuto i miglioramenti sperati, ha iniziato ad essere triste e a rifiutare questo tipo di riabilitazione, tanto che abbiamo deciso di sospenderla. La delusione è stata davvero forte, mi sono sentita frustrata e fallita. Proprio in questo periodo mi è capitato, navigando su Internet, di imbattermi in siti contrari a Scientology gestiti da ex-scientologi critici. Le persone che abbandonano la loro chiesa e si mettono a criticarla, vengono chiamati apostati e ho scoperto che anche la Chiesa di Scientology ha alcuni apostati.

La cosa più brutta di questi siti è che oltre a scrivere spudorate menzogne scrivono alcune mezze verità alterate traendo così in inganno il lettore. Anch’io, dopo averne visitati alcuni, ho iniziato ad avere dei dubbi.

Fortunatamente Scientology è una conoscenza spirituale estremamente pratica e non una opinione personale come quelle scritte da persone, spesso anonime, su internet. Applicandola correttamente mi ha aiutato a riprendere la mia vita in mano, a ritornare combattiva e a trovare la forza interiore per lottare ancora contro la malattia di mio figlio. Ciò ha dissipato qualsiasi dubbio.

L’unica cosa che mi sento di dire a chi scrive su questi siti è di guardare davvero dentro di sé e di essere sinceri con se stessi: Scientology può aiutare anche loro. Nonostante le menzogne e le confusioni create per ostacolare la libertà spirituale di tutti, la verità è quella che vince sempre.

Ho scritto questa lettera anche perché mi sento in dovere di informare le persone che si dovessero imbattere in questo genere di siti (nei quali spesso vige la regola di non dire la verità a partire dal nome con cui vengono firmati), che il loro unico scopo è screditare.

Questa è la mia semplice storia in Scientology, una religione che si batte affinché ogni persona possa essere davvero libera spiritualmente.

Sono orgogliosa di essere una Scientologa perché tratta il vero aiuto: tutto il resto ha ben poca importanza.

Edith Martinetto

Nuovo DVD "I problemi del lavoro"

2010-07-29T03:14:00.000-07:00

Introduzione del DVD "I Problemi del Lavoro" tratto dal libro omonimo di Ron Hubbard.

Contiene i principi e le leggi d'ordine superiore che si applicano ad ogni problema del lavoro.
Si tratta infatti di scoperte che mettono a nudo il nucleo di quei problemi, descrivendo l'intima trama della vita stessa.

• Impara il "segreto" dell'efficienza

• Trova la causa più profonda dell'esaurimento, come eliminarlo e restituire l'energia della gioventù.

Ecco anche un'analisi della vita stessa, ovvero un gioco che segue regole ben precise.

http://www.libreriauniversitaria.it/problemi-lavoro-hubbard-ron-new/libro/9788776884888

Libertà

2010-06-29T11:02:00.000-07:00

"La libertà è destinata alla gente onesta.
Nessun uomo che non sia onesto per proprio conto potrà mai essere libero:
lui stesso è la propria trappola.
Quando i suoi atti non possono essere resi noti,
diventa un prigioniero;
deve trattenersi dai suoi simili
ed è schiavo della propria coscienza.
La libertà va meritata prima che una qualsiasi libertà sia possibile.
Proteggere le persone disoneste significa condannarle al loro stesso inferno."

L. Ron Hubbard
- Scientology: Una Nuova Ottica sulla Vita -

L'aiuto

2010-06-26T02:22:00.001-07:00

"Voi sapete che le risposte alla vita e le cose giuste della vita sono a quanto pare così potenti che si affermano da sole e le cose sbagliate della vita crollano.
E' difficile mantenere in esistenza qualcosa di sbagliato.
L'aiuto è a quanto pare così profondamente insito in ogni essere che solo quando crolla e voi lo mostrate all'individuo in modo conclusivo, o se gli viene mostrato che non è d'aiuto per nessuno,
tale individuo, come essere, crolla.

Fino a quel momento va avanti.
Ma quando perde quest'ultima cosa, è spacciato."

L. Ron Hubbard
- L'aiuto -
Congresso di Londra sulla disseminazione e sull'aiuto

Che cos'è la felicità?

2010-06-26T02:14:00.000-07:00

“Felicità vuol dire prodigarsi in attività degne di essere svolte. Ma solo la persona stessa, e nessun altro, può dire con certezza cosa la renderà felice.”

L. Ron Hubbard

Che cos'è la Noia?

2010-06-26T02:09:00.000-07:00

"Se non l'avete capito allora,
capitelo adesso:
la noia è l'emozione che deriva
dall'avere barriere insormontabili
interposte tra voi e le vostre mete.
Pensate che sono insormontabili comunque
e la condizione derivante è la noia."

L. Ron Hubbard
- Congresso del WEST -

La meta di Dianetics: Il Clear

2010-05-03T08:27:00.000-07:00

Tratto dal DVD "Come usare Dianetics" acquistabile qui

"C’è una meta definita in Dianetics, lo stato chiamato Clear. E con questi 2 DVD, non solo avrete una realtà personale in merito alla natura di questo stato e come viene raggiunto, ma imparerete anche le tecniche e le procedure di Dianetics per potervi sbarazzare della vostra mente reattiva ed aiutare un’altra persona a fare lo stesso. Con 4,5 ore di video, è la presentazione audiovisiva e cinematografica più completa di Dianetics che sia disponibile. Insieme allo studio di Dianetics: La Forza del Pensiero sul Corpo, saprete come applicare tutti i principi contenuti nel libro."

Scientology: Una nuova ottica sulla vita

2010-03-17T16:05:00.000-07:00

Elementi essenziali di Scientology per ogni aspetto della vita. Ecco delle risposte fondamentali che vi mettono al timone della vostra esistenza, ecco delle verità cui fare riferimento in continuazione. E possibile essere felici?, due regole per vivere felici, comunicazione, come vivere con i bambini, il matrimonio e molte, molte altre. In ogni parte di questo libro, troverete delle verità di Scientology che descrivono le condizioni della vostra vita e vi forniscono i mezzi precisi con cui migliorarle.

Acquisto online:
http://www.bol.it/libri/Scientology.-nuova-ottica/L.-Ron-Hubbard/ea978877688493/

John Travolta vola con il suo jet per portare ad Haiti aiuti e volontari di Scientology

2010-01-26T13:12:00.000-08:00

ROMA (26 gennaio) - John Travolta è arrivato con il suo jet personale a Haiti per portare aiuti alla popolazione. A bordo del mezzo 4 tonnellate di razioni alimentari e medicinali ma anche volontari di Scientology, il movimento al quale l'attore ha aderito da tempo. Con lui la sua compagna Kelly Preston.

fonte: http://www.ilgazzettino.it/articolo_app.php?id=25972

Ecco alcune immagini dei Ministri Volontari di Scientology all'opera ad Haiti:

LA CHIESA DI SCIENTOLOGY ANNUNCIA LA SUA PIU’ GRANDE ESPANSIONE NELLA STORIA

2010-01-07T03:29:00.000-08:00

Guidati dal Sig. David Miscavige, Presidente del Consiglio di Amministrazione del Religious Technology Center e leader ecclesiastico della religione di Scientology, gli Scientologist stanno vivendo e celebrando un vero e proprio rinascimento della loro fede.

Milano, 02/01/2010 La Chiesa di Scientology si è espansa fino ad avere più di 8.000 chiese, missioni e gruppi affiliati in 165 nazioni, il doppio di quelli esistenti negli ultimi cinque anni.

Solo quest’anno, la Chiesa ha completato una ristrutturazione del valore di 40 milioni di dollari di uno dei più vecchi edifici storici e ha inaugurato cinque nuovi principali edifici delle Chiese di Scientology a Malmo, Dallas, Nashville, Roma e Washington D.C.

La richiesta attuale dei libri e conferenze di L. Ron Hubbard su Dianetics e Scientology ha superato quella combinata degli ultimi cinque decenni, con settanta milioni di pubblicazioni distribuite negli ultimi due anni.

Nel frattempo i programmi umanitari della Chiesa nell'ambito della prevenzione alla droga, dei diritti umani, dell’educazione morale e del soccorso in caso di disastri sono in continua crescita e hanno creato un impatto positivo su milioni di vite.

Con la fine del 2009, gli Scientologist di tutto il mondo hanno celebrato l’anno di maggiore espansione della loro religione. Il 2009 ha segnato il 25° Anniversario della International Association of Scientologists, l’associazione di appartenenza ufficiale di Scientology. Nel rivolgersi a più di 7.000 Scientologist e ospiti presenti all’evento, il 16 ottobre in Inghilterra, il Sig. David Miscavige ha lodato i membri per la loro dedizione e contribuzione ai formidabili conseguimenti che la Chiesa ha ottenuto fino ad ora, esprimendo il suo ottimismo per il futuro di Scientology: “Le nostre battaglie del passato servivano a rimanere vivi. Le nostre battaglie future serviranno a superare gli ostacoli verso l’eternità stessa. Poiché non abbiamo mai distolto lo sguardo dal premio finale, ci troviamo oggi a questo punto. Venticinque anni di meravigliosi raggiungimenti e un futuro ancora più glorioso di quanto ci potessimo mai immaginare”.

Le scritture di Dianetics e Scientology sono costituite da più di 500.000 pagine e più di 3.000 conferenze registrate del Fondatore, L. Ron Hubbard. Dal luglio 2007, sono state distribuite più di 67 milioni di copie dei libri di base e delle conferenze su Dianetics e Scientology di L. Ron Hubbard. (Durante i primi 50 anni erano in circolazioni un totale di 39 milioni di copie delle opere di L. Ron Hubbard su Dianetics e Scientology).

Con tutti questi materiali disponibili in 15 lingue e i novi libri di base disponibili ora in 50 lingue, il numero totale delle traduzioni di Dianetics e Scientology nell’ultimo decennio è 10 volte superiore ai cinque precedenti combinati. In riconoscimento di questo fatto, il "Guinness Mondiale dei Primati" ha riconosciuto L. Ron Hubbard come l’autore più tradotto a livello mondiale.

Linee di stampa digitalizzata in grado di produrre più di 500.000 libri e 925.000 conferenze registrate su CD la settimana.

La richiesta di opere di L. Ron Hubbard è cresciuta in modo esponenziale nell’ultimo anno e la stessa crescita si è registrata anche nel numero di persone nuove che sono entrate nelle Chiese e Missioni per informarsi su Scientology. La religione di Scientology sta davvero sperimentando la sua più grande era di espansione nella storia, con la crescente richiesta in più di 165 nazioni di libri e conferenze di L. Ron Hubbard.

Per tenere il passo con tale richiesta, la Chiesa sta dirigendo due strutture all’avanguardia, completamente digitalizzate, per la stampa e la produzione di CD, a Los Angeles e a Copenhagen.

Nel 2009, il settore per la pubblicazione della Chiesa, la Bridge Publications Inc. a Los Angeles, ha inaugurato una struttura interna per la stampa e produzione di 25.000 metri quadrati, aumentando in tal modo la sua capacità produttiva a 500.000 libri e 925.000 CD la settimana, un aumento del 660% rispetto al 2007.

Studi per la produzione audio-visiva all’avanguardia, con i sistemi di registrazione digitale e attrezzature per il montaggio tra i più avanzati al mondo.

Nel giugno 2009, la Chiesa ha celebrato il 21° anniversario del Viaggio Inaugurale della Freewinds, il ritiro religioso e di ritrovo annuale per gli Scientologist che hanno raggiunto i livelli superiori di consapevolezza spirituale.

Durante la serie di eventi che si sono svolti nell’arco di una settimana, il Sig. Miscavige ha annunciato “il più importante progresso nella metodologia di Dianetics” dalla pubblicazione originale di "Dianetics, la forza del pensiero sul corpo", avvenuta il 9 maggio 1950.

Il progetto, durato quattro anni e personalmente diretto dal Sig. Miscavige, ha dato come risultato 32 film per un totale di 4 ore e mezzo. I film sono stati tradotti in 15 lingue. Questi film spiegano a livello visivo Dianetics, rendendo questo argomento accessibile a tutti.

A giugno sono anche stati lanciati film educativi per dare supporto ai programmi umanitari e di miglioramento sociale patrocinati dalla Chiesa. Il primo di questi è stato il nuovo documentario integrale La Verità sulla Droga, che fornisce ai tossicodipendenti e ai giovani a rischio la possibilità di scoprire da chi ha vissuto tale esperienza, in quale esatto modo la dipendenza da droga manda in frantumi la vita. Il secondo è stato La Storia dei Diritti Umani, un film educativo che fornisce una breve, concisa e potente lezione sulla storia e la necessità dei diritti umani e sui trenta articoli della Dichiarazione Universale dei Diritti Umani.

Ottobre ha segnato il completamento e pubblicazione del film La Via della Felicità. Questo film, della durata di due ore, presenta l'opuscolo scritto da L. Ron Hubbard che contiene un codice non religioso basato sul buon senso.

Nel 2009 i programmi umanitari patrocinati dalla Chiesa hanno toccato le vite di centinaia di milioni di persone.

I programmi umanitari patrocinati dalla Chiesa che utilizzano i tre recenti film hanno hanno raggiunto centinaia di milioni di persone nel 2009 e miliardi dal loro inizio.

L’iniziativa di educazione anti-droga sponsorizzata dalla Chiesa (“Dico No alla Droga, Dico Sì alla Vita”) è la più vasta campagna antidroga non governativa del mondo e, tramite la messa in onda di annunci di pubblica utilità, la distribuzione gratuita di opuscoli informativi ed eventi che promuovono una vita libera dalla droga, ha raggiunto più di 853 milioni di persone dal suo inizio.

Il programma d’informazione sui diritti umani patrocinato dalla Chiesa “Uniti per i Diritti Umani” è il più vasto del mondo e si basa interamente sull’aumentare la consapevolezza sui 30 articoli della Dichiarazione Universale dei Diritti Umani delle Nazioni Unite. Con la messa in onda di annunci di pubblica utilità, simposi ed eventi sui diritti umani e distribuzione di materiale informativo sui diritti umani, la campagna ha raggiunto più di 943 milioni di persone dal suo inizio. Il programma di miglioramento morale patrocinato dalla Chiesa e basato sulla guida "La Via della Felicità", ha ormai raggiunto circa 800 milioni di persone tramite i suoi annunci di utilità pubblica, materiali informativi e concorsi sul “Dare un buon Esempio”.

Solo nel 2009, i Ministri Volontari della Chiesa di Scientology, più di 200.000, hanno aiutato più di 1.400.000 persone colpite da cataclismi. Il motto dei Ministri Volontari di Scientology è: “Qualcosa può essere fatto a riguardo”.

Il Sig. Miscavige sta guidando un movimento che abbraccia il mondo con le nuove Chiese Ideali di Scientology.

Il Sig. Miscavige stabilisce le direttive per l’acquisizione, il design e la pianificazione delle nuove Chiese, dall’inizio fino alla loro inaugurazione.

Nei cinque anni passati, la Chiesa ha lavorato ad un programma per localizzare, rinnovare e aprire nuove Chiese di Scientology in modo da servire i suoi fedeli e le comunità in tutto il mondo. Dal lancio di questo programma, avvenuto cinque anni fa, più di 70 edifici sono stati acquistati internazionalmente. Le proprietà immobiliari sono aumentate da 500.000 metri quadrati nel 2004 a più di 1.000.000 nel 2009, con più di 60.000 metri quadrati di ristrutturazioni completate solo nel 2009.

14 marzo 2009: Presso il quartier generale spirituale di Clearwater, Florida, è stato aperto il Fort Harrison Hotel dopo una ristrutturazione e restauro del valore di 40 milioni di dollari. L’interno dell’edificio stato letteralmente demolito e ricostruito, con l’installazione di sistemi all’avanguardia.

Questo edificio storico ha comunque mantenuto le sue rifiniture storiche, inclusa la ricostruzione dell’entrata in ferro battuto nero e decorazioni di foglie dorate. Il completo rifacimento degli esterni, con l’aggiunta di dettagli architettonici rende questo ritiro religioso ancora più bello di quanto lo fosse alla sua leggendaria inaugurazione nel 1926, quando era conosciuto come “Il più aristocratico degli hotel della Florida del sud”.

4 aprile 2009: Tre settimane dopo l’inaugurazione del nuovo Fort Harrison, è stata ufficialmente inaugurata dal Sig. Miscavige una nuova Chiesa di Scientology nella città di Malmo, sulla costa svedese. Dignitari e ospiti europei provenienti da 32 nazioni si sono lì riuniti per celebrare un giorno storico: i 6.700 metri quadrati della Chiesa di Scientology acquistati, arredati, rinnovati e inaugurati in meno di sei mesi.

11 aprile 2009: Un settimana dopo, ha aperto le porte la Chiesa di Scientology di Dallas (Texas) in un edificio di oltre 3700 metri quadrati. La Chiesa, la cui inuaugurazione è stata officiata dal Sig. Miscavige, è stata salutata dal Sindaco della città di Irving, il Sig. HerbertGears.

25 aprile 2009: Il mese di aprile è terminato con l'inaugurazione dell'edificio di oltre 3300 metri quadrati della Chiesa di Scientology e Centro per le Celebrità di Nashville. L'apertura della nuova Chiesa nella città della musica americana è stata ancora una volta guidata dal Sig. Miscavige al quale si sono uniti dignitari, residenti e artisti in visita, per un totale di oltre 3000 ospiti.

24 ottobre 2009: In ottobre, più di 6000 persone si sono racclte nel quartiere di Casalotti per l'inaugurazione della nuova Chiesa di Scientology di Roma. Gli oltre 6000 metri quadrati dell'edificio, situato in 11 ettari di parco, segnano la più grande espansione per Scientology nei suoi 30 anni di storia in Italia. Il Sig. Miscavige ha dato il benvenuto agli intevenuti. La nuova Chiesa fornirà i propri servizi ai parrocchiani del centro Italia e di altre aree del Mediterraneo.

31 ottobre 2009: Una settimana dopo, la Chiesa Fondatrice di Scientology di Washington ,DC, orginariamente istituita nel 1955 dal fondatore di Scientology, L. Ron Hubbard, ha aperto il proprio edificio a sei isolati dalla Casa Bianca a a pochi minuti dal viale che porta al Campidoglio.

Alla presenza di circa 3000 Scientologist ed ospiti, la cerimonia è stata presieduta dal Sig. Miscavige. Il nuovo edificio storico di 4500 metri quadrati, completamente ristrutturato, rappresenta la più vasta presenza della storia nel Distretto della Columbia. La sua inaugurazione ha posto alla presenza della capitale della nazione tre importanti proprietà della Chiesa di Scientology: il nuovo edificio dell'ambasciata che fornisce tutti is ervizi ai parrocchiani din Washington DC; l'edificio originale della Chiesa Fondatrice nel quale L. Ron Hubbard lavorò personalmente che è ora completamente restaurato e aperto al pubblico come retaggio della storia della Chiesa, e la famosa Villa Fraser al Circolo DuPont che è ora l'Ufficio per gli Affari Nazionali della Chiesa.

La Chiesa di Scientology guarda al 2010 per un'ulteriore crescita senza precedenti, con una più grande espansione del proprio ministero, come mai accaduto prima nella sua storia.

Quest'anno ha segnato la più grande espansione di Scientology nella sua storia.

La Chiesa guarda al 2010 con persino maggiori possibilità di successo, con altre chiese da inaugurare all'orizzonte. Queste sono previste a Pasadena e Inglewood in California, Las Vegas, Seattle, Harlem (NY), Portland nell'Oregon, Twin Cities nel Minnesota, Boston nel Massachusetts, Cincinnati nell'Ohio, Quebec nel Canada, Mexico City in Messico, Tel Aviv in Israele, Melbourne e Sidney in Australia, Kaohsiung a Taiwan. In aggiunta, e più significativo, si apriranno le porte del nuovo edificio di 34.500 metri quadrati situato a Clearwater, Florida, che sarà il quartier generale per la consegna di servizi religiosi di Scientology.

Infine, il 2010 vedrà il completamento di un progetto decennale per rendere disponibile l'intera biblioteca delle opere di L. Ron Hubbard, includendo centinaia delle sue oltre 3000 conferenze registrate, finora ascoltate solo da coloro che ebbero il privilegio di assistervi dal vivo.

Video introduttivo intervista a L. Ron Hubbard

2010-01-03T11:09:00.000-08:00

“Il mio scopo è portare una società barbara fuori dal fango da cui crede di essere stata concepita,e di dar vita, qui sulla Terra, ad una civiltà basata sulla comprensione umana e non sulla violenza. È uno scopo grandioso. Un campo vasto.Una meta elevatissima.Ma penso che sia anche il vostro scopo.”

L. Ron Hubbard

Dvd completo intervista ---> http://www.newerapublications.it/store/catalog/introduction-to-scientology-dvd.html

Scientology cita a giudizio la Gardini

2009-12-09T10:52:00.000-08:00

Tratto da un articolo del Corriere Della Sera del 9 Dicembre 2009

Scientology cita a giudizio la Gardini

MILANO - La Chiesa di Scientology ha citato in giudizio Maria Pia Di Gasparro Gardini "e quanti altri l'hanno assistita nelle attività che la chiesa reputa lesive della sua immagine" per quanto contenuto nel libro "I miei anni in Scientology" dove l'autrice, cugina di Raul Gardini, il finanziere che si tolse la vita durante Tangentopoli, attacca la chiesa fondata da Ron Hubbard.
Il ricorso al tribunale, spiega Scientology in una nota, "si è reso necessario in considerazione del fatto che Maria Pia Di Gasparro Gardini ha per anni diffuso falsità e calunnie, creando e fomentando un clima di odio e discriminazione nei confronti della Chiesa di Scientology".

Articolo originale (cliccare sull'immagine per ingrandire):

"Imparare a studiare": libro per ragazzi ma anche per adulti.

2009-12-06T01:53:00.000-08:00

Indispensabile strumento per imparare a studiare senza perdere le informazioni acquisite, ottenere una comprensione dei concetti, pensare velocemente e usare le informazioni per raggiungere gli obiettivi nella vita. scritto per ragazzi ma valido anche per adulti.

Questo libro è stato pubblicato per venire incontro a un bisogno impellente.

Viviamo in un mondo in cui l’istruzione è basata sui libri. La nostra civiltà, oggi, è altamente tecnologica.

L’istruzione formale arriva fino ai vent’anni, quasi un terzo della vita di una persona. Che cosa succede in realtà quando la persona abbandona la scuola? È in grado di fare quello che ha studiato? Di fatto, l’istruzione comincia prima che una persona impari a parlare e continua per tutta la vita. È in grado di fare quello che ha studiato quando esce dalla scuola?

Il successo futuro e la felicità di ogni bambino dipendono dalla sua abilità d'imparare. Questa è un’abilità innata molto forte. I bambini provano un fascino pressoché illimitato per tutte le cose della vita. Curiosità, voglia di esplorare e d'imparare tendono verso l’“alto” in età molto giovane.

I bambini devono affrontare davvero tante cose che ancora non capiscono. S’insegna che imparare è la chiave del loro futuro, ma è uno scherzo di cattivo gusto dire a qualcuno che deve imparare e poi non gli si insegna COME imparare.

Imparare a studiare contiene i principi fondamentali delle ricerche di L. Ron Hubbard nel campo dell’istruzione, in cui egli ha isolato i fondamenti che stanno alla base di tutte le forme dell'apprendimento. Le sue importanti scoperte sono riassunte nella Tecnologia di Studio, il primo argomento che riguarda davvero COME imparare. La Tecnologia di Studio è fondamentale per la comprensione di qualsiasi argomento specifico poiché tratta l’apprendimento vero e proprio, le barriere dell’apprendimento e i rimedi a tali barriere.

Imparare a studiare presenta i fondamenti della Tecnologia di Studio, in una forma tale da essere facilmente assimilati, compresi e utilizzati da bambini e ragazzi. È una conquista nel campo dell’istruzione e dell’educazione di bambini e adolescenti. Usare il libro per ottenere il massimo dei risultati.

A chi si rivolge questo libro:

Il libro è scritto in modo che lo studente possa studiarlo da solo. È stato scritto per ragazzi dagli otto ai dodici anni, tuttavia, anche bambini di sei anni l’hanno letto con successo, ne hanno afferrato i concetti e li hanno utilizzati.

Per acquistare una copia di "Imparare a studiare" scrivere a:

info@studytech.it

Sito web: http://www.studytech.it

Inaugurazione della nuova chiesa di Scientology di Washington

2009-12-05T17:31:00.000-08:00

Taglio del nastro della nuovissima chiesa di Scientology inaugurata a Novembre 2009 in Washington DC

L'ADDESTRAMENTO IN SCIENTOLOGY

2009-12-05T17:15:00.000-08:00

Un'altra pratica fondamentale della religione di Scientology è l'addestramento: lo studio dei principi di Scientology. Nella religione di Scientology sono disponibili diversi corsi così che una persona possa fare uso delle verità che si trovano in Scientology per migliorare le condizioni in ogni campo della vita. Tuttavia i corsi di addestramento più importanti sono quelli in cui si impara a diventare auditor. Il principio dominante di tutti i corsi è che Scientology è una religione filosofica applicata e tutto l'addestramento enfatizza l'applicazione.

La via che lo scientologist segue con l'auditing e lo studio delle scritture di Scientology viene chiamata Ponte. Questo esprime un antico concetto: un percorso attraverso l'abisso, che porta dallo stato attuale dell'uomo a livelli di consapevolezza più elevati. Il Ponte è composto di gradini ascendenti che consentono un progresso graduale, prevedibile e chiaro.

Il Ponte ha due lati: da un lato, ricevendo l'auditing, si raggiungono stati più alti di consapevolezza come essere spirituale; dall'altro si studiano gli assiomi ed i principi di Scientology e si impara a diventare un auditor fino a raggiungere livelli più avanzati di abilità nel dare auditing. La libertà che si può conseguire per mezzo di Scientology richiede che si percorrano entrambe queste vie, in quanto la libertà conseguita attraverso l'auditing, deve essere consolidata dalla conoscenza del modo di conservare tale libertà. Conoscere i meccanismi a causa dei quali si può perdere la libertà spirituale è in se stessa una libertà e pone una persona al di là della loro influenza. Riassumendo, dunque, il Ponte è una strada ascendente: dagli stati più bassi dell'esistenza umana, fino ad altezze spirituali prima inimmaginabili. In questo senso rappresenta un sogno spirituale antico quanto l'uomo.

per ulteriori informazioni: http://italian.auditing.org

Le mete di Scientology

2009-12-05T16:51:00.000-08:00

Una civiltà senza pazzia, senza criminali e senza guerre, in cui le persone capaci possano prosperare e gli esseri onesti possano aver dei diritti, in cui l’uomo sia libero di innalzarsi a più elevate altezze; queste sono le mete di Scientology.

continua qui

RICONOSCIMENTO DI BENEMERENZA A SCIENTOLOGY PER L'OPERA PRESTATA IN ABRUZZO

2009-11-06T12:34:00.000-08:00

RICONOSCIMENTO DI BENEMERENZA A SCIENTOLOGY PER L'OPERA PRESTATA IN ABRUZZO, DA PARTE DEL SINDACO DI TORINO CHIAMPARINO

UNA NUOVA CHIESA DI SCIENTOLOGY APRE LE PORTE A ROMA

2009-10-31T04:32:00.000-07:00

Nuova sede della chiesa di Scientology di Roma

In migliaia hanno partecipato all'inaugurazione
della nuova sede

Piu’ di 6000 persone si sono radunate lo scorso fine settimana nel quartiere romano di Casalotti per assistere all'inaugurazione della nuova Chiesa di Scientolology di Roma. I 6400 metri quadrati del nuovo edificio, situato in 4 ettari di verde, rappresentano ad oggi la più grande espansione nella storia trentennale di Scientology in Italia. La nuova chiesa si occuperà dei parrocchiani del centro Italia e di altre aree del Mediterraneo.

Per la grandezza e l'importanza che riveste questa nuova Chiesa, a dare il benevenuto ai parrocchiani nella nuova sede della città che è culla della civiltà occidentale è stato lo stesso leader ecclesiastico della religione di Scientology, il Sig. David Miscavige. Parlando di ciò che ha ispirato ogni fedele di Scientology nel realizzare questa nuova sede, ha affermato:
“Perche’, come si potrebbe mai parlare di storia senza un accenno a Roma? Questa città di Dio, questa città dell'Uomo, questo centro del mondo occidentale per almeno un migliaio di anni. Se mai ci fosse stato un luogo destinato ad avere una Chiesa di Scientology modello, quel luogo e’ Roma. Quale migliore arena ci puo’ essere per mostrare cosa può fare Scientology, se non questo secolare impero religioso?”

Tra coloro che hanno preso parte alla cerimonia dell'inaugurazione della nuova sede c'erano il Sig. Dino De Pasquale, Disaster Manager della Protezione Civile; il Prof. Luigi Berzano, ordinario di Sociologia delle Religioni all'Università di Torino; il Prof. Silvio Calzolari, della Facoltà Teologica del Centro Italia e l'Avvocatessa Laura Guercio, presidente della “Legal Aid Worldwide”.
La nuova sede della Chiesa di Scientology di Roma è un edificio contemporaneo che è stato sottoposto ad una consistente ristrutturazione per adattarlo alla consegna dei servizi religiosi, per il coordinamento delle molteplici attività sociali dei membri della chiesa e per fornire i servizi introduttivi ai nuovi visitatori.

Un esteso Centro di Informazioni per il pubblico ospita una mostra permanente contenente più di 230 video che trattano le credenze, le pratiche e le attività della Chiesa. Insieme a queste descrizioni, facilmente comprensibili, dei principi di Scientology e le informazioni sulla vita ed i conseguimenti di L. Ron Hubbard, Fondatore della religione di Scientology; i pannelli mostrano anche i programmi sociali altamente efficaci patrocinati internazionalmente per combattere l'abuso di droga, l'analfabetismo, la criminalità, l'immoralità e le violazioni dei diritti umani. Le porte sono aperte a chiunque desideri visitare la chiesa per scoprire da sé stesso cos' è Scientology.

In posizione centrale, vi è un ampio auditorium con 300 posti a sedere. In esso saranno tenuti eventi comunitari e funzioni ufficiali. La Chiesa di Scientology di Roma coordinerà i programmi di miglioramento sociale per il centro Italia. Con due decadi di esperienza nel campo della prevenzione all'uso di droga, la sua campagna “Dico no alla droga, dico sì alla vita” si è dimostrata di successo nel fornire soluzioni per uno dei problemi più pressanti della società italiana.

Nel suo discorso inaugurale, il Sig. Miscavige ha sottolineato la vitale importanza della missione sociale della Chiesa di Scientology. Nel presentare la nuova sede, resa possibile grazie all'aiuto della Associazione Internazionale degli Scientologist (IAS), egli ha ricordato a tutti gli Scientologist presenti che il modo per non sentirsi in debito verso chi ha contribuito alla realizzazione della nuova sede, consiste nel prendersi responsabilità per la comunità nella quale vivono:

“Voi dovete [a Roma] le nostre campagne sociali per sradicare l'abuso di droga, per instillare il rispetto dei diritti umani e per ripristinare i valori morali fodamentali tramite il testo 'La via della felicità'.”
“Voi le dovete i nostri programmi di alfabetizzazione e di apprendimento”
“Voi le dovete un sistema per il recupero dei detenuti basato non sulla punizione, ma sul recupero del rispetto di sé stessi.”
“Voi dovete ad ogni tossicodipendente una vita libera dalle droghe e ad ogni anima persa e senza speranza, la possibilità di scoprire che qualcosa può essere fatto a riguardo.”
“Ma, più di ogni altra cosa, dovete dare ad ogni cittadino romano la possibilità di scoprire Dianetics e Scientology...”

La nuova Chiesa di Scientology di Roma rappresenta una pietra miliare per la religione di Scientology che oggi conta più di 8000 chiese, missioni e gruppi in 165 nazioni del mondo. Per rispondere alla crescente domanda dei servizi della religione di Scientology, recentemente sono state aperte nuove sedi a Berlino, Johannesburg, Londra, Madrid, New York e a San Francisco. Solo quest'anno si sono inaugurate le nuove sedi di Malmo (Svezia), Dallas (Texas) e Nashville (Tennessee).

Conferenza online : "Che cos'è l'amore?" di Pier Paderni

2009-10-26T09:23:00.000-07:00

Cos'è l'Amore? E' sesso? Attrazione fisica? o qualcosa d'altro?
Perchè le persone si amano e poi tutto "finisce" ?
E' possibile avere una relazione duratura?
E su cosa si basa l'amore?

In questa RARA puntata del programma TV Alla Scoperta dell'Uomo si parla di amore, conferenza condotta da Pier Paderni. E' basata sulle opere del filosofo e umanitario L. Ron Hubbard, lo scrittore più tradotto al mondo, autore di "Dianetics" e fondatore della filosofia religiosa di Scientology.

John Travolta depresso che lascia Scientology? L'ennesima balla discriminatoria!

2009-07-29T02:14:00.000-07:00

JOHN TRAVOLTA E LA FEDE : "FOREVER SCIENTOLOGY"

Forever Scientology: John Travolta non lascerà mai la chiesa di Scientology. La smentita alle voci di un addio dell'attore, collegate anche allo stato di prostrazione dopo la drammatica perdita del figlio Jett di 16 anni morto a gennaio per le conseguenze del disturbo da deficit di attenzione e iperattività (l'adhd), arriva dal portavoce Paul Bloch. Quest'ultimo è intervenuto oggi su People.com, sottolineando che la notizia dell'addio del protagonista della Febbre del sabato sera alla chiesa di Scientology «è totalmente falsa» e precisa «non c'è nessun cambiamento nelle relazioni tra la Chiesa di Scientology e John, egli ne è ancora membro e lo sarà sempre». Dalla sede di Torino, la chiesa di Scientology precisa inoltre di essere una confessione bona fide riconosciuta come tale in molti Stati del mondo tra cui gli Usa e dalla Corte Europea per i Diritti Umani, sbagliato dunque - sottolinea Giuseppe Cicogna - definirla in maniera dispregiativa una setta. «Provvederemo a fare ricorso alle autorità competenti per fare in modo che vengano preservate le libertà di pensiero e di opinione quanto il diritto ad una eguale tutela contro ogni discriminazione e contro qualsiasi incitamento a tale discriminazione», dice in una nota Scientology Torino. Su People.com, il portavoce Bloch corregge il tiro anche sulle indiscrezioni circolate su uno stato depressivo di Travolta: l'attore, ancora in lutto, con la moglie Kelly preston e la loro figlia di 9 anni Ella Bleu, sono recentemente tornati in una delle loro abitazioni favorite: la casa davanti l'Oceano a Isleboro, nel Maine, dove trascorsero il loro ultimo natale con Jett nel 2008. La famiglia è unita, dice Bloch, lei è sul set nel ruolo della madre di Miley Cirus in The last Song e tutti insieme sarannno alla premiere di Old Dogs, il debutto da attrice della figlia Ella Bleu.

fonte : http://www.leggonline.it/articolo.php?id=24144

Le statistiche della Chiesa di Scientology del 2009

2009-07-21T04:38:00.000-07:00

Le proprietà immobiliari della Chiesa di Scientology sono più che raddoppiate negli ultimi 5 anni. La quantità totale di metri quadrati occupati dalla Chiesa è aumentata dai 520.000 del 2004 ad 1.000.000 di metri quadrati del 2009
-Dal 2004 la Chiesa ha acquisito 66 edifici, a livello internazionale, in alcuni dei centri più importanti del mondo.
-La Chiesa ha portato a termine la costruzione di 37.254 metri quadrati di nuovi spazi negli ultimi mesi. Attualmente è impegnata nella costruzione di ulteriori 44.211 metri quadrati, che includono le Chiese di Washington, Las Vegas, Québec, Città del Messico, Bruxelles, Roma e Tel Aviv.
-Esistono 8.071 Chiese, Missioni e gruppi di Scientology in 165 paesi, due volte il numero di cinque anni fa.
-Nell’ultimo decennio sono stati venduti 80 milioni di libri e conferenze di L. Ron Hubbard riguardanti Dianetics e Scientology, contro i 5.600.000 del decennio precedente, e 60 di quegli 80 milioni sono stati venduti negli ultimi due anni, più che durante i primi 50 anni di Dianetics e Scientology nel loro insieme.
-Il numero di singole persone che hanno ricevuto servizi di consulenza pastorale è raddoppiato dal 2007.
-Solo nell’ultimo anno, il sito web di Scientology ha avuto 12.400.000 visitatori da 234 nazioni, con 23 milioni di consultazioni di video.
-Soltanto negli ultimi 10 anni sono state tradotte 4.500.000 pagine degli scritti di L. Ron Hubbard, contro un totale di 359.459 nei precedenti 50 anni, rendendolo così l’autore più tradotto della storia, secondo il Guinness Book of World Records.
-Oggi esistono 196.000 Ministri Volontari di Scientology a livello mondiale; ce n’erano 45.000 nel 2004. I Ministri Volontari hanno aiutato oltre 1.400.000 persone solo lo scorso anno, un aumento del 300% rispetto alla cifra di 550.000 persone aiutate nel 2004.

Milano (in via Lepontina) ospita la più grande Chiesa di Scientology in Italia, con una superficie totale di oltre 6000 metri quadrati, suddivisi su 7 piani, più un piano interrato, oltre ad un Centro di Miglioramento della Vita nel cuore della città, in Via Torino 49. Questi edifici e la loro completa ristrutturazione sono stati voluti dai fedeli di Scientology milanesi ed italiani, con uno sforzo coordinato da parte di tutta la comunità: migliaia di ore di forza-lavoro e uno spirito di cooperazione che ha accomunato migliaia di Scientologist provenienti da tutto il paese. Lo scopo delle comunità degli Scientologist è di offrire la Chiesa Ideale, accogliente ed aperta a chiunque condivida gli scopi religiosi, umanitari e sociali della Chiesa di Scientology.

Per approfondimenti su Scientology è disponibile un video channel completo di tutte le informazioni sul sito web ufficiale www.scientology.it e www.scientology.org .

Non fare del male ad una persona di buona volontà

2009-06-07T03:52:00.000-07:00

precetto numero 11 della "Via della Felicità"

Non fare del male ad una persona di buona volontà(*)

Nonostante l'insistenza dei malvagi nel dire che tutti gli uomini sono cattivi, ci sono in giro molti uomini e donne buoni. Forse sei abbastanza fortunato da conoscerne alcuni.

In effetti, la società si basa su uomini e donne di buona volontà. Le persone che lavorano nei settori pubblici, gli opinion leader, le persone impegnate nel settore privato che fanno il loro lavoro, sono, nella stragrande maggioranza, persone di buona volontà. Se così non fosse avrebbero smesso da molto di fornire il loro servizio.

Attaccarli è facile, dato che la loro stessa modestia impedisce loro di proteggersi più del dovuto. Eppure, la sopravvivenza di gran parte degli individui della società dipende da loro.

Il criminale violento, il propagandista, i mass media a caccia di notizie sensazionali, tutti tendono a distrarre l'attenzione dalla pura e semplice verità che la società non funzionerebbe affatto, se non fosse per gli individui di buona volontà. Essi sorvegliano la strada, educano i bambini, misurano la febbre, spengono gli incendi, parlano tranquillamente e con buon senso. A volte si ha la tendenza a trascurare il fatto che le persone di buona volontà sono quelle che fanno andare avanti il mondo, che tengono in vita l'Uomo sulla Terra.

Tuttavia queste persone possono essere attaccate e si dovrebbero richiedere e prendere misure severe per difenderle e fare in modo che non siano danneggiate, poichè la tua stessa sopravvivenza, quella della tua famiglia e dei tuoi amici, dipendono da loro.

E' molto più facile percorrere la via dela felicità, quando si sostengono le persone di buona volontà.

L. Ron Hubbard

VIDEO

*volontà: condotta o atteggiamento nei confronti degli altri; disposizione. Tradizionalmentete "uomini di buona volontà" significa persone che hanno buoni proprositi nei confronti di altri e lavorano per aiutarli.

http://www.thewaytohappiness.org

Video : Affinità, Realtà, Comunicazione

2009-05-27T14:31:00.001-07:00

Le componenti della comprensione

Testimonianza : Pino, Business Manager

2009-05-27T14:20:00.000-07:00

http://www.scientology.org/videos/meet-a-scientologist-pino-g.html

PREMIATA LA RIVISTA "FREEDOM" DELLA CHIESA DI SCIENTOLOGY INTERNAZIONALE

2009-05-20T06:11:00.000-07:00

Milano, 19/05/2009

Freedom, la rivista pubblicata dalla Chiesa di Scientology Internazionale, ha ricevuto uno speciale premio dal Religion Communicators Council (RCC) per l’articolo “America del Nord – Crimine del Secolo?” La cerimonia di premiazione si è tenuta nell’ambito del convegno annuale dell' RCC a Dallas-Fort Worth.

RCC, un' associazione interreligiosa internazionale composta da rappresentanti religiosi e professionisti nel campo della comunicazione, ha riconosciuto l'articolo online di Freedom come “un’inchiesta importante e toccante sui disumani maltrattamenti subiti dagli orfani del Quebec.”

L'articolo premiato, co-firmato dal Capo Redattore di Freedom Thomas G. Whittle e dalla giornalista investigativa Christine Hahn, denuncia i gravi abusi nei confronti di bambini innocenti avvenuti verso la metà del ventesimo secolo. L’aver etichettato subdolamente gli orfani come “malati mentali” o “ritardati” ha dato luogo ad una lunga serie di brutalità psichiatriche, incluso lobotomie ed elettroshoc e la massiccia somministrazione di “cure” che causano danni cerebrali. L'articolo ha portato alla luce il fatto che che 50.000 bambini innocenti potrebbero essere morti o scomparsi negli ospedali psichiatrici del Quebec grazie a quell’ipocrita etichettatura ed i conseguenti indescrivibili abusi.
I sopravvissuti a quella tragedia ed i sostenitori dei diritti umani, ora chiedono giustizia per gli orfani includendo, tra le altre cose, anche il risarcimento e la cancellazione di quelle false "etichette" che hanno danneggiato la loro vita.

Dal 1968, anno in cui nasce, Freedom ha vinto molti premi per le sue inchieste e straordinaria capacità giornalistica, è pubblicato dalla Chiesa di Scientology Internazionale che è la chiesa madre della religione di Scientology con sede a Los Angeles. Fondata dall'autore e umanitario L. Ron Hubbard, la religione si è espansa da una chiesa nel 1954 a oltre 6,000 chiese, missione e gruppi in 154 paesi oggi.

Oltre alla rivista americana, Freedom è pubblicato in 21 edizioni in 11 lingue, maggiori informazioni sono disponibili online a www.freedommag.org and www.voice4freedom.net

Capitolo "La meta dell'uomo", estratto da Dianetics.

2009-05-15T17:29:00.000-07:00

Ecco un estratto video, sotto forma di presentazione illustrata, del capitolo "La meta dell'uomo" da Dianetics : la forza del pensiero sul corpo.
E' uno dei capitoli iniziali del libro. Clicca sull'immagine per vedere il video.

Domande frequenti su Dianetics

2009-05-15T17:24:00.000-07:00

Sono tante le "domande frequenti" che riguardano Dianetics, le più importanti sono riassunte qui , clicca sull'immagine sottostante per accedere alla pagina :

[Domande frequenti su Dianetics]

Corso per corrispondenza di Dianetics

2009-05-15T17:15:00.000-07:00

Il libro Dianetics viene letto ogni giorno da persone nuove perchè è l'unico libro che contiene le effettive risposte all'enigma della mente umana.

E' possibile anche fare un corso per corrispondenza del libro :

per acquistare il corso e il libro cliccare sull'immagine oppure cliccare qui :
[Corso per corrispondenza di Dianetics]

SCIENTOLOGY INAUGURA UNA NUOVA CHIESA IN SVEZIA

2009-05-14T11:26:00.000-07:00

La Chiesa di Scientology di Malmö ha aperto la sua nuova sede con un invito a tutti di scoprire da sé la risposta alla domanda che viene spesso posta: “Che cos’è Scientology?”

Il sole splendente in un limpido cielo blu è stato lo scenario perfetto per la moltitudine di persone, provenienti da 31 nazioni differenti, che si sono riunite nel parco di Sockerbruksgatan, ad Arlöv, per l’inaugurazione della nuova Chiesa di Scientology di Malmö.

Oltre a moltiplicare le strutture per lo studio e la consulenza religiosa, la nuova sede consente alla Chiesa di portare nell’area i programmi internazionali di Scientology per la riforma sociale su una scala più ampia.

“Le nostre porte sono aperte a chiunque” - ha detto il presidente della Chiesa di Malmö, Stig Andersson - “Vogliamo che chiunque scopra da sé ciò che siamo e cosa facciamo.”

Alcuni ospiti hanno dato il benvenuto alla Chiesa nella sua nuova sede ed hanno raccontato le esperienze dirette sperimentate con le scoperte di L. Ron Hubbard. Il membro del Comitato Regionale Skane Iva Parizkova Ryggestahl, ha detto: «La mia filosofia è che ogni persona dovrebbe pensare in grande ed espandere il proprio orizzonte ed essere cortesi ed efficienti. Voi fate tutto questo alla grande. Lavorare con i tanti altri cittadini di Skane, non c’è nulla che non possiamo realizzare insieme.»

L’esponente politico locale di Malmö, Dr. Adly Abu Hajar, ha sottolineato l’importanza delle religioni che lavorano insieme, dichiarando: «Sono impressionato da quanto seriamente prendete il vostro lavoro nel mondo. Lo fate promuovendo il dialogo inter-religioso, di cui sono onorato di far parte.»

Il professor Bertil Persson, che vanta 40 anni di esperienza come insegnante che utilizza i metodi di studio di L. Ron Hubbard, ha detto: «Vedo ovunque nel mondo risultati veloci laddove viene utilizzata la Tecnologia di Studio di L. Ron Hubbard. Come mai? Perché è intesa per ogni individuo e per le condizioni di ogni individuo.»

La nuova Chiesa di Scientology di Malmö rappresenta quattro decadi di crescita in Svezia, visto che la prima Chiesa di Scientology fu fondata da un gruppo di studenti della Lund University nel 1969.

Scientology, ad oggi, conta quasi 8000 chiese, missioni e gruppi in 164 nazioni. Ciascuna è devota al raggiungimento degli Scopi di Scientology – incluso un mondo senza guerra, senza pazzia e senza criminalità, dove l’abile possa prosperare e dove tutti sono liberi di innalzarsi a vette più alte.

Altre Chiese di Scientology inaugurate recentemente includono Berlino, Londra, Madrid, New York, San Francisco e Johannesburg.

La Chiesa di Scientology di Malmö da il benvenuto ai visitatori ed offre visite guidate sette giorni la settimana, dalle 9.30 alle 22.00. Per maggiori informazioni sulla Chiesa e sui suoi programmi si può visitare http://www.scientology.org/.

fonte : http://www.scientology-italia.blogspot.com

La via della felicità : il primo codice morale basato interamente sul buon senso

2009-04-05T02:13:00.000-07:00

La via della felicità è il primo codice morale basato interamente sul buon senso. Da quando è stata pubblicata per la prima volta nel 1981, il suo scopo è stato di arrestare il declino morale nella società e di ristabilire l’integrità e la fiducia nell’uomo.

Scritto dall’umanitario e filosofo L. Ron Hubbard, il libro colma il vuoto dei valori morali in una società sempre più materialista. Questo codice di condotta contiene 21 principi fondamentali che guidano una persona ad una migliore qualità della vita. Interamente non religioso, può essere seguito da chiunque, di ogni razza, colore o credo per ripristinare i legami che uniscono l’umanità.

Ma il vero potere de La Via della felicità è realizzato quando è distribuito ad altri. Visto che le persone che ti stanno vicino possono influenzare profondamente la tua vita, tu stai migliorando la tua stessa sopravvivenza quando dai delle copie de La Via della felicità ad amici, colleghi, impiegati e clienti.

http://www.thewaytohappiness.org/land/?locale=it
http://www.thewaytohappiness.org

Il Tribunale Amministrativo di Berlino condanna la campagna di odio effettuata dalla Città di Berlino contro la Chiesa di Scientology

2009-03-23T13:16:00.000-07:00

Con una sentenza storica a favore della libertà di religione in Germania, il Tribunale Amministrativo di Berlino ha ordinato la rimozione della pubblicità anti-Scientology che l’amministrazione cittadina aveva piazzato di fronte alla Chiesa di Scientology di Berlino. Il 21 gennaio del 2009, appena dopo l’imbrunire, alcuni addetti del Comune avevano sistemato un chiosco di fronte alla Chiesa di Scientology di Berlino in cui si spronavano i cittadini a “FERMARE SCIENTOLOGY”, e si riportava propaganda anti-Scientology. Il tribunale ha stabilito che l’iniziativa del Comune viola il diritto di libertà religiosa stabilito dall’articolo 4 della Costituzione tedesca. Nel raggiungere queste conclusioni, il tribunale ha sentenziato che la Città di Berlino ha violato il suo dovere di neutralità religiosa e il suo obbligo di rimanere obiettivo su questioni religiose. Il tribunale ha anche stabilito che questa campagna informativa del Comune non poteva aveva alcun valido motivo.
I funzionari del Municipio sono stati obbligati a rimuovere il chiosco velocemente.
“L’azione del Comune consiste in una campagna d’odio in assoluta violazione della legge” dice il Presidente della Chiesa di Scientology di Berlino Sabine Weber - “siamo lieti del fatto che il Tribunale abbia riaffermato il nostro diritto alla libertà religiosa”.
Nel mondo, la Chiesa di Scientology è riconosciuta come comunità religiosa in Spagna, Svezia, Portogallo, Ungheria, Italia, USA, Australia, Nuova Zelanda, Canada e molti altri paesi. Negli ultimi 30 anni, nei tribunali della sola Germania, vi sono state oltre 50 sentenze in cui veniva riconosciuto il carattere religioso della Chiesa di Scientology.

Le 8 Dinamiche della vita

2009-02-21T10:19:00.000-08:00

Video sulle 8 Dinamiche di Scientology, un concetto alla base di questa filosofia che suddivide in 8 parti l'impulso di sopravvivenza:

Prima : Se stessi
Seconda : Creatività
Terza : Gruppi
Quarta : Umanità
Quinta : Tutte le forme di vita
Sesta : Universo fisico
Settima : Spiritualità
Ottava : Infinito

DIANETICS: La forza del pensiero sul corpo.

2009-01-26T14:59:00.000-08:00

Indubbiamente il libro più ampiamente letto e influente che sia mai stato scritto sulla mente umana, Dianetics descrive completamente la Mente Reattiva, la sorgente sconosciuta degli incubi, irragionevoli paure, turbamenti e insicurezze e come liberarsene. Puoi raggiungere qualcosa che l’uomo ha solo sognato: lo stato di Clear.

• Scopri il tuo vero potenziale e raggiungilo

• Sradica esperienze dolorose affinché non ti influenzino più

• Scopri la persona che hai sempre voluto conoscere: te stesso

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Self Analisi

2008-12-13T15:14:00.000-08:00

Self-Analisi descrive un’ampia gamma di scoperte incluso il tempo, il ricordo, il dimenticare, l’immaginazione, le valenze e liste di auditing speciali per ognuna di esse. Al di là di tutte queste rivelazioni, troverete delle liste di self-processing che forniscono un potentissimo auditing da fare in qualsiasi luogo e in qualsiasi momento, un auditing che porterà alla luce il vero mondo di voi.

Per maggiori info o per acquistarlo clicca qui : [Libro Self Analisi]

Evoluzione di una scienza

2008-12-13T15:04:00.000-08:00

Questa è la storia di come Ron Hubbard ha scoperto la mente reattiva e sviluppato le procedure per liberarsi di essa. Qui troviamo sia i fondamenti di Dianetics e sia un resoconto di Ron sul suo viaggio ventennale ricco di scoperte e come applicò una metodologia scientifica ai problemi della mente umana.

Per acquista il libro clicca qui : [Evoluzione di una scienza]

Un' Introduzione a Scientology - Intervista filmata a L. Ron Hubbard.

2008-11-30T12:29:00.000-08:00

Che cos’è Scientology? Che cos’è l’applicazione pratica di Scientology per l’uomo comune della strada? Come può Scientology aiutare le persone a superare i loro problemi? Perché l’Uomo è su questo pianeta e qual è il suo scopo qui?

Milioni di persone si sono poste questo tipo di domande e, in questa rara intervista filmata, L. Ron Hubbard dà le risposte: cosa ha spinto questa ricerca per aiutare l’Umanità, le sue scoperte vincenti che hanno dato risposte, a lungo cercate, agli enigmi della mente e della vita e come egli ha forgiato una rotta per raggiungere nuovi stati di esistenza e di felicità, ecco ciò che Ron stesso spiega al mondo.

Incontra l’Uomo che ha fondato una nuova religione nell’era atomica, una religione che ora si estende su tutto il globo, una religione che sta cambiando il volto della Terra, una religione dove la scienza e la religione finalmente si incontrano e... una religione che può solo essere chiamata Scientology.

Per maggiori info e per l'acquisto del DVD, cliccare qui.

Il Manuale Di Scientology

2008-11-30T12:18:00.001-08:00

I fondamenti di Scientology per un uso quotidiano in ogni settore della propria vita. Con una trattazione di 19 diversi settori della tecnologia, esso rappresenta il manuale più completo sui fondamenti della vita che sia mai stato pubblicato. Ciascun capitolo contiene princìpi chiave e tecnologia da usare costantemente: i capitoli sono anche disponibili come singoli opuscoli.

968 Pagine

per acquistarlo online cliccare qui.

Dianetics : la tesi originale

2008-11-30T11:57:00.000-08:00

Il primo libro dei fondamenti di Scientology è : "Dianetics : la tesi originale"

La prima descrizione di Dianetics di L. Ron Hubbard. Originariamente distribuita sotto forma di manoscritto, venne presto copiata e passata di mano in mano. Il passaparola creò una tale richiesta di maggiori informazioni su questo nuovo argomento, che Hubbard concluse che l’unico modo per far fronte a queste richieste era la stesura di un libro. Quel libro era Dianetics: La Forza del Pensiero sul Corpo. Scoprite che cosa ha dato inizio a tutto quanto.

Per acquistare il libro cliccare qui.

Dove acquistare i libri di Dianetics e Scientology online

2008-11-30T11:12:00.000-08:00

Per acquistare online i libri di Dianetics e Scientology, li si può richiedere direttamente via web dal sito di New Era Publications.

E' presente l'intera libreria di libri, conferenze, congressi, con descrizioni in italiano.

Clicca sull'immagine per visitare il sito

Successi dei lettori di Dianetics

2008-09-27T00:41:00.001-07:00

Il libro Dianetics contiene risposte vere riguardo se stessi e gli altri. Molte persone nuove ogni giorno scoprono e si avvantaggiano di queste risposte e scoperte per condurre una vita più serena e più in linea con ciò che si desidera. Conoscere la mente diventa vitale per ogni persona visto che utilizziamo la mente in ogni istante della nostra vita. Ecco dei successi di persone che hanno cambiato in positivo la loro vita con la conscenza contenuta in Dianetics :

per acquistarlo : www.dianetics.it/bookstore/bookstore.html

Comprendere le emozioni : la scala del tono emozionale.

2008-09-18T04:21:00.000-07:00

La scala del tono di Scientology è uno strumento estremamente prezioso.

Conoscere le emozioni umane, il come e il quando si manifestano è veramente di importanza vitale perché abbiamo a che fare con esse in tutti i momenti della nostra vita. Questo riguarda sia il rapporto con noi stessi, sia l'interazione col prossimo.

La scala del tono diventa quindi uno strumento prezioso per migliorare se stessi e anche per conoscere meglio gli altri, aiutarli e addirittura prevederne il comportamento.

Dopo aver studiato e compreso un minimo questa scala non si può far a meno di chiedersi "come facevo prima senza queste informazioni?!"

Questo video di seguito è molto utile come panoramica generale.

Per approfondire l'argomento è consigliata la lettura dell'opuscolo sulla scala del tono tratto dal Manuale di Scientology, o ancor più la lettura del libro"Scienza della sopravvivenza" che tratta unicamente questo soggetto.

Auditing di Scientology

2008-09-06T00:06:00.000-07:00

L'auditing di Scientology è una forma di consulenza spirituale molto precisa e funzionale che aiuta la persona ad occuparsi di quelle esperienze passate che lo stanno bloccando contro la sua volontà. Con l'auditing quindi una persona può trovare le proprie risposte e raggiungere condizioni di esistenza migliori ed una crescente consapevelezza di se stesso e della vita.

Ecco un video introduttivo sull'auditing :

per avere maggiori informazioni si può contattare la chiesa di Scientology più vicina:
elenco delle chiese di Scientology.

Narconon - La soluzione per la riabilitazione da droghe ed alcol.

2008-07-26T04:17:00.000-07:00

La chiesa di Scientology patrocina da molti anni il programma di riabilitazione da droghe ed alcolismo denominato Narconon.
Questo programma è ormai diffuso in tutto il mondo ed ha salvato la vita a migliaia di persone. Ha un percentuale di successo ben superiore rispetto ad altri programmi.

"In poco più di vent' anni, in Italia soltanto, il programmaNarconon ® ha ospitato 4000 persone, per la maggior parte giovani adulti (età media 23 anni) di cui il 75% , circa, maschi. La maggior parte degli ospiti ha concluso con successo il programma, in un tempo medio di 5-6 mesi, senza più ricadere nella droga, nell' alcol o altre sostanze tossiche

Narconon usa un programma di riabilitazione drug-free (senza droghe o farmaci). Solo vitamine e sostanze naturali sono nutrienti per una persona che ha abusato di droghe. La filosofia del Narconon è totalmente in disaccordo con le droghe sostitutive come metadone, subutex, o addirittura psicofarmaci. Lo scopo della riabilitazione è di fare uscire la persona da TUTTE le droghe così che possa vivere in modo sano, felice e produttivo."

Ecco un video che descrive il programma :

Ecco un video con alcune testimonianze di chi ha frequentato il Narconon:

per ulteriori informazioni :
http://www.narconon.it
http://www.narconon.net

Storia e diffusione di Dianetics nel mondo.

2008-07-25T14:30:00.000-07:00

Dal 1950 ad oggi Dianetics è diventata sempre più popolare. E' stata definita l'opera non di narrativa più significativa del ventesimo secolo ed ora, nel ventunesimo secolo, il manuale per la mente umana più diffuso al mondo continua ad essere letto ed applicato sempre da più persone e popoli.
Un'opera scritta per aiutare l'uomo si diffonde ovviamente come fenomeno globale.

Questo video traccia una breve storia del bestseller ed offre un istantanea sull'espansione e utilizzo di Dianetics nel mondo oggi.

puoi acquistare Dianetics anche ordinandolo online a questi indirizzi :

http://www.newera.it/libri.asp?id=1&xsection=section1
http://www.newerapublications.com/items/dmsmh-sc.html

Filosofia e Religiosità di Scientology - Bibliografia

2008-07-25T14:12:00.000-07:00

- Gabriele Giannantoni, La ricerca filosofica, Storia e Testi, 3 volumi, Loescher Editore
- Giovanni Reale, Corpo, anima e salute. Il concetto di uomo da Omero a Platone, Raffaello Cortina Editore, 1999
- Karl Rahner, Herbert Vorgrimler, Dizionario di Teologia, TEA
- Dizionario delle Religioni, a cura di Paul Poupard, Mondadori, 2007
- Dizionario della saggezza orientale, Mondadori, 2007
- G. Filoramo, M. Massenzio, M. Raveri, P. Scarpi, Manuale di storia delle religioni, Editori Laterza, 2001
- Enciclopedia Garzanti di Filosofia, Garzanti Editore
- Dizionari Essenziali, Filosofia, Istituto Geografico De Agostini
- Enciclopedia Multimediale Rizzoli Larousse, 2002, in CD-Rom
- Enciclopedia Zanichelli, 2003, in CD-Rom
- Enciclopedia Omnia, 2002, Istituto Geografico De Agostini, in CD-Rom
- Ubaldo Nicola, Atlante illustrato di Filosofia, Demetra
- Ubaldo Nicola, Antologia di Filosofia, Demetra
- Giovanni Reale, Storia della filosofia greca e romana, Tascabili Bompiani, 2004
- Bryan Magee, The story of philosophy, Dorling Kindersley, 2001
- L. Ron Hubbard, Dianetics - La forza del pensiero sul corpo, New Era Publications ApS
- L. Ron Hubbard, Una nuova ottica sulla vita, New Era Publications ApS
- L. Ron Hubbard, Scientology - I Fondamenti del Pensiero, New Era Publications ApS
- Libro Illustrato su Scientology, basato sulle opere di L. Ron Hubbard, New Era Publications ApS
- Il Manuale di Scientology, tratto dalle opere di L. Ron Hubbard, New Era Publications ApS
- L. Ron Hubbard, Evoluzione di una Scienza, New Era Publications ApS
- Che cos'è Scientology?, basato sulle opere di L. Ron Hubbard, New Era Publications ApS
- L. Ron Hubbard, Hai vissuto prima di questa vita?, New Era Publications ApS, 2007
- Platone, Fedone, Garzanti, 2001
- Franco Trabattoni, Platone, Carocci, 1998
- Luciano Zamperini, Platone, Demetra, 2003
- Jonathan Barnes, Aristotele, Einaudi Tascabili, 2002
- Carlo Migliaccio, Invito al pensiero di Bergson, Mursia, 1994
- Henri Bergson, L'evoluzione creatrice, Raffaello Cortina Editore, 2002
- Henri Bergson, Materia e memoria, Editori Laterza, 2001
- William James, Pragmatismo, Il Saggiatore, 1994
- Nicola Abbagnano, Storia della Filosofia, UTET, 2003
- Nicola Abbagnano, Dizionario di filosofia, UTET, 2001
- F.C. Happold, Misticismo, Studio e Antologia, Oscar Mondadori, 1987
- Gianfranco Ravasi, Breve Storia dell'Anima, Mondadori 2003
- Fritjof Capra, Il Tao della Fisica - Adelphi Edizioni, 1989
- Joseph Head, S.L. Cranston, La Reincarnazione, Longanesi & C, 1961
- Sant'Agostino, Le Confessioni, Biblioteca Universale Rizzoli, 2000
- Sant'Agostino, Sull'Anima, l'immortalità dell'anima, la grandezza dell'anima, a cura di Giovanni Catapano, Bompiani Testi a fronte, 2003
- Sant'Agostino, La vera religione, Città nuova, 1992
- Tommaso d'Aquino, L'Ente e l'Essenza, cura di Pasquale Porro, Bompiani Testi a fronte, 2002
- Catechismo della Chiesa cattolica, Libreria Editrice Vaticana, 2006.
- Alessandro Ghisalberti, Filosofia Medievale, da Sant'Agostino a San Tommaso, Giunti, 2006
- Antonella Grignola, Paolo Ceccoli, Storia Illustrata della Chiesa, Demetra, 2001
- José Dupré, Catharisme et Chretienté, La Chavellerie, 2007
- Elaine Pagels, Il Vangelo Segreto di Tommaso, Oscar Saggi Mondadori, 2005
- Elaine Pagels, I Vangeli Gnostici, Oscar Mondadori, 2005
- I Vangeli Gnostici, a cura di Luigi Moraldi, Adelphi, 1984
- Marco Vannini, La Morte dell'Anima, dalla mistica alla psicologia, Le Lettere, 2003
- Marco Vannini, La mistica delle grandi religioni, Mondadori, 2004
- Marco Vannini, Mistica e filosofia, Le Lettere, 2007
- Marco Vannini, Tesi per una riforma religiosa, Le Lettere, 2007
- Marco Vannini, La religione della ragione, Bruno Mondadori, 2007
- Meister Eckhart, I Sermoni, a cura di Marco Vannini, Paoline Editoriale Libri.
- Pseudo Meister Eckhart, Diventare Dio, l'insegnamento di sorella Katrei, a cura di Marco Vannini, Adelphi Edizioni, 2006
- Meister Eckhart, Dell'uomo nobile, a cura di Marco Vannini, Adelphi Edizioni, 2004

Filosofia e Religiosità di Scientology - Glossario

2008-07-25T14:09:00.000-07:00

Affrancato (part. pass. di affrancare): reso libero.

Agnostico: chi dichiara di non sapere nulla e di non poter sapere nulla sulla realtà o sulla natura delle cose.

Alterità: in filosofia, condizione di ciò che è o si pone come "altro".

Alveo: zona in cui scorre normalmente un fiume o un torrente; in senso figurativo: àmbito. Ad es.: nell'alveo della filosofia.

Antinomia: situazione di conflitto in cui vengono a trovarsi due proposizioni contraddittorie che possono essere separatamente giustificabili con argomenti di uguale forza.

Apocrifo: da apokryphos: 'nascosto', 'secreto'.

Apparati: complesso di organi burocratici o amministrativi.

Ascetiche: relativo al raggiungimento della perfezione interiore mediante l'ascesi (pratica spirituale che mira a ottenere il distacco dal mondo e la conseguente perfezione interiore mediante l'abnegazione e l'esercizio delle virtù. [Dal lat. eccl. ascesis, che è dal gr. áskésis 'esercizio'].

Brahmanesimo: fase storica dello sviluppo religioso dell'induismo, continuazione del periodo dei Veda, socialmente caratterizzato dall'ordinamento in caste e dalla supremazia dei sacerdoti (brahmani).

Brahmanici: In relazione al Brahmana, raccolta di testi religiosi dell'antica India, costituita da osservazioni e da commentari teologici dei Veda.

Canonizzato: Inserito nel catalogo dei santi mediante sentenza papale.

Concupiscenza: Intenso desiderio di appagamento, spec. sessuale. Nella morale cristiana, passione intemperante, predominio della materia sullo spirito.

Connaturato: Intimamente connesso al carattere e all'indole; profondamente radicato.

Curia romana: il complesso degli uffici amministrativi dello stato pontificio.

Dottrina: la somma dei principi della religione cristiana.

Ecumenico: si dice del concilio promosso e presieduto dal Papa, al quale partecipano tutti i vescovi e i prelati della Chiesa cattolica. [Dal gr. oikúmenikós 'relativo all'ecumene' (Comunità universale di fedeli)].

Egoità: il concetto dell' "io". L'essere solo "io". Spesso usato con il significato di eccessiva attenzione ed amore per sé stesso, per ciò che è proprio.

Enciclica: lettera apostolica indirizzata dal Papa ai vescovi di tutto il mondo o a quelli di una sola regione, su argomenti riguardanti la dottrina cattolica o particolari situazioni religiose, politiche, sociali. [Dal lat. eccl. (epistola) encyclica, 'lettera circolare'].

Eresia: dottrina che si oppone direttamente e contraddittoriamente a una verità rivelata e proposta come tale.

Escatologica: pertinente all'interpretazione dei destini ultimi dell'uomo e dell'universo. Da eskata, 'le cose estreme'.

Gallia: antica regione dell'Europa centro-occidentale, così chiamata dai Romani, corrispondente grossomodo all'attuale Francia, Belgio, Svizzera, Germania occidentale.

Gnoseologico: relativo alla gnoseologia, l'indagine e la dottrina filosofica riguardante il problema della conoscenza, cioè della verifica delle forme e dei limiti dell'attività conoscitiva umana. [Comp. del gr. gnôsis -eós 'conoscenza' e -logia].

Gnostico: chi crede nella salvezza attraverso la conoscenza.

Ibidem: "In quello stesso luogo", adoperato per lo più negli indici e nelle citazioni o nei richiami bibliografici per evitare di ripetere per esteso un precedente riferimento.

Innatistico: relativo all'innatismo, una posizione filosofica, tipica del platonismo, che ammette l'esistenza di idee innate, che cioè sono in noi indipendentemente da ogni esperienza.

Insufflare: soffiare sopra o dentro. Figurativamente: infondere, ispirare.

Iperuranico: l'Iperuranio (da hyper 'sopra' e ouranios 'celeste', 'relativo al cielo') è il luogo al di là del cielo in cui Platone colloca il mondo delle Idee, intese come sostanze immutabili ed eterne.

Lateranense: che ha avuto luogo nella basilica di San Giovanni in Laterano o nei palazzi annessi.

Lete: in greco Léte ,'oblio'. Fiume dell'oltretomba al quale, secondo Platone, le anime destinate a entrare in nuovi corpi si abbeveravano per dimenticare la vita passata.

Libro di Giobbe: il libro di Giobbe fa parte dell'Antico Testamento.

Logos: termine che nella filosofia greca classica ha due significati, 'pensiero' e 'parola'. Nella teologia cattolica, il Cristo, verbo di Dio fatto uomo.

Mistica: dal greco mystikós 'relativo ai misteri': dottrina e pratica religiosa aventi lo scopo di realizzare un diretto contatto o una comunione dell'uomo con il divino.

Mitologia: l'insieme delle elaborazioni relative all'ambito fantastico e religioso di una determinata tradizione.

Monistico: fondato su principi o visioni riconducibili al monismo (ogni concezione filosofica che consideri la realtà come essenzialmente unica o riducibile ad un unico).

Neoplatonismo: Indirizzo filsofico iniziatosi nel II secolo d.C. che proponeva un ritorno a quei temi della filosofia platonica capaci di operare una difesa delle verità religiose che possono essere comprese dall'uomo solo nell'intimità della propria coscienza. Massimo esponente del neoplatonismo fu Plotino (203-270).

Nocchiero: responsabile della guida, della direzione e manovra di una nave.

Ontologico: riguardante la natura e la conoscenza dell'essere come oggetto in sé.

Ordine domenicano: fondato da Domenico di Guzmán (1210). Inizialmente l'ordine nasce a Tolosa, nella Francia del sud, come risposta alla crescente espansione dell'eresia catara.

Ortodossia: conformità ai principi di una religione o anche (per estens.) di un sistema politico, di cui si accetta integralmente e senza riserve la dottrina.

Reminiscenza: dal lat. reminiscentia, der. di reminisci 'ricordare'.

Scolastica: è il pensiero teologico e filosofico del medioevo cristiano, che si proponeva di guidare l'uomo a intendere la verità rivelata mediante la filosofia.

Semanticamente: in modo semantico, in relazione alla semantica, teoria generale e studio storico del significato delle parole. Dal gr. semantikòs, da semainein 'significare'.

Semitica: relativo ai diversi popoli originari dell'Asia occidentale che parlano lingue imparentate.

Sinolo: dal greco synolon, 'il tutto insieme', composto di syn, 'insieme' + hólos, 'tutto'.

Soprasensibile: al di là dei limiti della conoscenza sensibile.

Summa: esposizione scolastica medievale di materia teologica o giuridica. Es. la Summa teologica di San Tommaso d'Aquino.

Trascendenza: la condizione o la proprietà di ciò che è trascendente, cioè che esiste al di sopra della realtà sensibile.

Filosofia e Religiosità di Scientology - Personaggi citati

2008-07-25T14:06:00.000-07:00

Basilide (circa 170 d.C.): teologo e predicatore greco vissuto in Egitto, considerato eretico dalla Chiesa cristiana dei suoi tempi.

Cullmann, Oscar (1902 - 1999): teologo cristiano. Promotore del dialogo tra la Chiesa cattolica e la Chiesa luterana.

Cusano: nome italianizzato di Nikolaus Krebs von Cues (1401 - 1464), cardinale, scienziato e filosofo tedesco. Nel 1450 venne nominato vescovo, vincendo le ostilità che le sue varie proposte di riforma avevano suscitato.

Dewey, John (1859 - 1952): filosofo e pedagogista americano. Fondatore dello strumentalismo, dottrina secondo la quale l'intelligenza è un prodotto dell'evoluzione biologica.

Ezechiele: uno dei Profeti dell'Antico Testamento.

Fenelon: il vescovo e teologo francese François-Marie de Salignac de La Mothe-Fénelon (1651 - 1715); teologo, scrittore e religioso francese. Cadde in disgrazia in conseguenza di un suo rifiuto di pronunciarsi negativamente sulla corrente mistica del "quietismo" (dottrina fondata sulla ‘preghiera di quiete', atteggiamento di totale abbandono e di pura contemplazione del fedele di fronte a Dio).

Giovanni della Croce (1542-1591): santo, mistico spagnolo. Fondò il primo convento dei carmelitani scalzi a Deruelo, nel 1568.

Hegel, Georg Wilhelm Friedrich (1770 - 1831): filosofo tedesco, considerato il più significativo del l'Idealismo Tedesco e uno dei più geniali pensatori della storia della filosofia.

Incmaro di Reims (806-882): teologo francese, arcivescovo di Reims (845), fu consigliere di Carlo il Calvo che nell'869 incoronò re di Lorena. Autore di opere teologiche (De predestinatione Dei et libero arbitrio, contro il monaco Gotescalco, la cui teoria della predestinazione si richiamava alla dottrina della predestinazione di Agostino; De iure metropolitanorum).

Isaia: uno dei profeti dell'Antico Testamento.

Kant, Immanuel (1724 - 1804): filosofo prussiano. È ritenuto universalmente uno dei più grandi pensatori dell'età moderna. Le sue ricerche furono principalmente indirizzate al problema della conoscenza e alla possibilità della metafisica come scienza (criticismo)

Madame Guyon: Jeanne-Marie Bouvier de la Mothe (detta Madame Guyon) (1648 - 1717). Mistica francese che praticava il quietismo (dottrina mistica. Cfr. Fenelon e Miguel de Molinos).

Miguel de Molinos (1628 - 1696): sacerdote, mistico e scrittore spagnolo. Massimo esponente della corrente mistica cristiana del "quietismo" (cfr. Fenelon), condannato dalla Chiesa nel 1687.

Nietzsche, Friedrich Wilhelm (1844 - 1900): filosofo e scrittore tedesco. Tra i maggiori filosofi occidentali di ogni tempo. Partito dalla concezione di Schopenhauer della vita come dolore e lotta, N. difende l'accettazione totale ed entusiastica della vita così come essa è. Così la morale viene rovesciata e i supremi valori diventano la gioia, la forza, la guerra e soprattutto la "volontà di potenza", la vera sostanza dell'uomo, che trova la sua massima incarnazione nel superuomo.

Osea: uno dei profeti dell'Antico Testamento.

Plotino (205 - 270): filosofo greco, massimo esponente del neoplatonismo. Fuse nel suo sistema la tradizione filosofica platonica e il misticismo orientale, concependo tutta la realtà come emanazione dell'Uno. Attraverso le virtù etiche, la conoscenza razionale e l'ascesi culminante nell'estasi, per P. l'uomo ha il compito di ricondurre la molteplicità del mondo sensibile all'Uno.

Pomponazzi, Pietro (1462 - 1525): fedele riespositore della dottrina aristotelica, asserisce che l'anima umana non può esercitare la propria funzione più elevata, cioè quella intellettiva, qualora sia privata dei dati sensibili che le provengono dagli organi corporei. Pertanto l'anima non può essere immortale.

Porete Margherita: figura di spicco della mistica cristiana medievale. Autrice del libro "Specchio delle anime semplici", il cui principale messaggio è che Dio non è Altro, ma è il Vero da scoprire dentro noi stessi. Nel 1310 fu bruciata, insieme al suo libro, con l'accusa di eresia, in una piazza di Parigi.

Schopenhauer, Arthur (1788 -1860): filosofo tedesco. Si confronta sia con le filosofie di Platone e di Kant, sia con l'antica sapienza indiana dei Veda.

Silesius, Angelus: pseudonimo di Johann Scheffler (1624 - 1677), mistico e poeta tedesco.

Spinoza (1632-1677): filosofo olandese, massimo rappresentante del razionalismo; critica la filosofia di Cartesio, concludendo che tutta la realtà non è che un modo o una manifestazione di Dio stesso. Nella contemplazione di questa razionalità e nell'accettazione della necessità che ne deriva, l'uomo raggiunge la completa libertà e la perfetta conoscenza in uno slancio mistico che è appunto amore intellettuale di Dio (amor dei intellectualis).

Teresa d'Avila: Teresa de Cepeda y Ahumada (1515 - 1582). Mistica spagnola. A partire dal 1542 fu protagonista di numerose esperienze mistiche, propugnò la necessità di una riforma. Dal 1576 fu oggetto di una serie di persecuzioni da parte dell'antico ordine carmelitano. Nel 1579 i processi dell'Inquisizione contro di lei e i suoi amici decaddero, ma l'estensione della sua riforma fu pesantemente corretta. Venne beatificata nel 1614, canonizzata nel 1622 e proclamata dottore della Chiesa nel 1970 (è stata la prima donna, insieme a S. Caterina da Siena, ad ottenere tale titolo).

Tolomeo: Maestro gnostico del II secolo. Fu allievo personale di Valentino, di cui fu il successore.

Valentino (II secolo): filosofo e predicatore egiziano di lingua greca, considerato eretico e gnostico dall'ortodossia cristiana dell'epoca.

Zabarella, Iacopo (1533 - 1589): filosofo italiano. Esponente di spicco della scuola aristotelica padovana.

Filosofia e Religiosità di Scientology - Parte quarta

2008-07-19T09:22:00.000-07:00

...continua dalla terza parte

L. RON HUBBARD (1911 - 1986): SCIENTOLOGY

L. Ron Hubbard è uno dei pochi filosofi che hanno ricevuto una formazione sia nelle filosofie orientali che nei più alti livelli della scienza occidentale. Nel 1950 pubblica Dianetics, la forza del pensiero sul corpo.¹²⁴

Dal greco dia, 'attraverso' e nous, 'pensiero, intelletto o spirito'. Definita semplicemente come "ciò che l'anima, lo spirito fa al corpo attraverso la mente".

Nell'ambito delle sue ricerche sulla mente umana riportate in questo suo primo libro, Hubbard aveva scoperto che molti dei problemi e delle malattie psicosomatiche di cui le persone soffrivano nel presente, derivavano da esperienze dolorose del passato. Ma di un passato che, talvolta, poteva essere anche molto, molto remoto.

In quegli anni, Hubbard sviluppò e perfezionò sempre più una precisa tecnica tramite la quale si potevano effettivamente richiamare alla mente tali esperienze e risolverle.

Questa tecnica venne chiamata "auditing" in quanto eseguita, esercitata da un auditor. Un auditor¹²⁵ è "una persona che ascolta". Una persona addestrata e qualificata nel mettere in pratica, nell'applicare le procedure di Dianetics con un'altra persona, al fine di produrre un miglioramento della sua consapevolezza spirituale e della conoscenza di se stessa.

L'auditing non è una vaga forma di esplorazione mentale e l'auditor non offre soluzioni, consigli o valutazioni. Un auditor non usa né ipnosi, né psicoanalisi, né qualsiasi altra "terapia". L'auditor usa un appropriato "ciclo di comunicazione", consistente essenzialmente nel porre alla persona audita una domanda (che egli può capire e a cui può rispondere), ottenere risposta a tale domanda e dargli riconoscimento per quella risposta.

Con lo sviluppo sempre più accurato della tecnica dell'auditing, cominciavano ad affiorare sempre più frequentemente episodi relativi ad esistenze precedenti all'attuale. Seppur ritenute inizialmente frutto della fantasia e dell'immaginazione dei singoli soggetti, queste reminiscenze di vite precedenti tuttavia non potevano essere ignorate. Continuando con le sue ricerche negli anni '50, Hubbard si era infatti accorto che, se quelle rievocazioni di vite passate non venivano adeguatamente riconosciute, prese in considerazione e risolte, allo stesso modo in cui ci si occupava delle esperienze della vita attuale, le persone che ricevevano auditing non miglioravano. Quando invece veniva loro permesso di rievocare alcuni specifici episodi relativi a quelle esistenze passate, ciò consentiva di conseguire dei significativi miglioramenti nel benessere mentale e spirituale dell'individuo. Si raggiungevano, in altre parole, risultati e livelli di consapevolezza della propria natura spirituale fino ad allora neppure sognati, per lo meno dall'uomo comune.

Uno dei principi fondamentali dell'auditing si basa sul fatto che, solo se si consente all'individuo di trovare le sue risposte ai problemi della vita, sono possibili dei miglioramenti. Ciò si ottiene aiutandolo gradualmente a esaminare la propria esistenza e a migliorare la propria capacità di affrontare e risolvere gli ostacoli dell'esistenza. Aiutare dunque la persona ad aiutare se stessa.

Indagando così la pre-esistenza e quindi l'immortalità dello spirito, Hubbard entra a pieno merito nel novero dei filosofi religiosi e dà il via, nei primi anni '50 ad un nuovo sviluppo filosofico che prende il nome di "Scientology", una filosofia religiosa applicata, pragmatica,¹²⁶ intesa cioè ad un miglioramento effettivo delle proprie condizioni e relazioni con il mondo. Senza dogmatismi. Senza "dottrina". Aperta a tutte le fedi e pertanto denominata "panconfessionale".¹²⁷

Una sintesi dunque tra religione e filosofia. Religione in quanto orientamento allo Spirito, esperienza dello spirito nello Spirito. Filosofia in quanto esercizio della ragione che toglie via ogni falsità, ogni menzogna, ogni superstizione, alla ricerca solo e soltanto della verità.¹²⁸

Il termine Scientology è coniato dal latino scio, scire, 'conoscere nel significato più ampio del termine' e dal greco logos, 'scienza, conoscenza, discorrere, studio di'. Letteralmente: studio della conoscenza, conoscere come conoscere.

Non quindi conoscenza dogmatica, libresca o scolastica, non conoscenza che viene rivelata o impartita dall'alto di un pulpito, da un predicatore, da un profeta, da un'autorità, ma semplicemente un percorso maieutico¹²⁹ , una filosofia gnostica e pragmatica, finalizzata ad acquisire la conoscenza dello spirito, o meglio a riconquistare quella conoscenza (in inglese knowingness) che si trova già nello spirito, in noi stessi.

Dire che ho trovato la risposta a tutti gli enigmi dell'anima sarebbe inesatto e presuntuoso. Screditare quello di cui sono venuto a conoscenza e non renderlo noto, dopo averne osservato i benefici, sarebbe un peccato di omissione contro l'uomo.¹³⁰
Probabilmente la più grande scoperta di Scientology e il suo più importante contributo alla conoscenza dell'umanità sono stati l'isolamento, la descrizione e il trattamento dello spirito umano.
Realizzai ciò nel luglio del 1951 a Phoenix, in Arizona, quando stabilii con criteri scientifici, piuttosto che religiosi o umanistici, che quella "cosa" che è la persona, la personalità, è 'separabile' dal corpo e dalla mente a volontà, senza che ciò causi la morte del corpo o uno squilibrio della mente.¹³¹

I componenti dell'universo fisico che ci circonda sono materia, energia, spazio e tempo, con le cui iniziali viene coniato un acronimo: MEST. È detto anche da Hubbard cinetico, per sottolineare questo continuo movimento e gioco di forze che lo caratterizzano.¹³²

L'universo fisico è l'universo del movimento.

In un organismo vivente però, dice Hubbard, c'è qualcosa di più, c'è un'energia diversa da quella degli elettroni, delle molecole e del fango. Questo qualcosa smette di far parte dell'organismo nel momento in cui esso muore. Questo qualcosa è stato definito in vari modi: anima, spirito, assoluto, energia vitale. Henri Bergson lo chiamava elan vital.¹³³

Questa realtà spirituale, che non si vede eppure fornisce, all'uomo saggio, evidenti e continue tracce del suo esistere, viene rappresentata da Hubbard con un simbolo, con un neologismo, in modo da meglio identificarla e per evitare qualsiasi analogia ingannevole con precedenti concezioni dello spirito. Viene indicata con l'ottava lettera dell'alfabeto greco, Theta¹³⁴ . È classificata come un'energia che esiste separatamente da quella dell'universo fisico. È indicata anche con il termine di statico, in quanto caratterizzata dall'assoluta mancanza di movimento e per meglio differenziarla dal cinetico dell'universo fisico.¹³⁵

La realtà spirituale, Theta, non è minimamente determinata¹³⁶ da quella fisica, viceversa:

Le leggi fisiche sono create dalla vita. Spazio, energia, materia: queste cose sono evidentemente ed ovviamente il prodotto della vita stessa. La fisica ha inizio con la mente, in quanto spazio ed energia esistono nell'ambito della mente. E a meno che non si comprenda lo spazio e l'energia nella loro accezione psicologica, non saremo mai in grado di capire la fisica ....¹³⁷

Rileviamo, a questo proposito, una certa somiglianza con il pensiero di Kant, laddove il filosofo tedesco ipotizzò che lo spazio ed il tempo non sono determinazioni oggettive della realtà cui la nostra mente si adegua, ma, al contrario, sono solo schemi mentali (forme a priori) che precedono, condizionano e strutturano ogni nostra percezione del mondo esterno.¹³⁸

Essendo lo spirito, lo statico privo di confini e determinazioni di tipo fisico (e quindi non determinabile neppure semanticamente), Hubbard ne fornisce una definizione essenziale, in senso apofatico¹³⁹ , vale a dire non per ciò che esso è, ma per ciò che esso non è:

Lo 'Statico' non ha alcun movimento¹⁴⁰ , non ha larghezza, lunghezza, ampiezza, profondità; non è tenuto in sospensione da un equilibrio di forze, non ha massa, non contiene nessuna lunghezza d'onda, non ha alcuna posizione nello spazio e nel tempo.¹⁴¹

Si noti come, seppur con linguaggio ovviamente diverso, Sant'Agostino esprimeva lo stesso concetto:

Difatti penso che l'anima sia fatta né di terra, né di acqua, né di aria, né di fuoco, né di tutte queste nature, né di alcune di esse messe insieme.¹⁴²
Non bisogna infatti immaginarla in alcun modo né lunga né larga né per così dire vigorosa: queste sono dimensioni corporee, a mio giudizio, e noi le cerchiamo nell'anima a causa della nostra consuetudine con i corpi.¹⁴³

Hubbard approfondisce e precisa il ruolo di soggetto dello spirito umano e la sua relazione causativa con il corpo:

L'uomo riteneva di avere uno spirito, ma questo è completamente sbagliato: l'uomo è uno spirito, più o meno avviluppato nella mente che a sua volta sta in un corpo. Ecco che cos'è l'homo sapiens: uno spirito, e la sua dimora abituale è la testa. Egli osserva le sue immagini mentali ed il suo corpo lo porta in giro.¹⁴⁴
... In Scientology l'unità vivente è chiamata 'thetan', simbolo matematico usato in Scientology per indicare la fonte della vita e la vita stessa. Questa unità vivente rappresenta l'individuo, la persona, la vera identità. Essa è modificata dall'aggiunta di un corpo e viene così condotta a una certa inconsapevolezza della propria condizione. La missione di Scientology consiste nell'innalzare la conoscenza di questo spirito fino al punto in cui egli sappia di nuovo ciò che egli è e ciò che egli sta facendo....¹⁴⁵

L'essere spirituale, il thetan, è dunque l'essere, l'identità della persona stessa, non il suo corpo o il suo cervello, non la sua mente o altro.

È l'io, è ciò che è consapevole di essere consapevole, l'identità che è l'individuo stesso. Non si ha né si possiede un thetan. Si è un thetan. Non si parla del "mio tethan", così come non si parla di un "mio me".

L'uomo non è un corpo, l'uomo è un'anima, sostiene Hubbard.

Il corpo dunque è funzione dell'anima e non viceversa. Come diceva anche il neoplatonico Plotino: non l'anima è nel corpo, ma il corpo è nell'anima.¹⁴⁶

Il thetan dunque non è materiale e non è realmente parte del mondo fisico, ma è in una certa misura caduto prigioniero (per via delle sue stesse considerazioni) nella materialità ed assume un corpo umano alla nascita.¹⁴⁷

La domanda stessa "che cos'è l'anima?" è dunque, per la filosofia scientologica, fuorviante, anomala, anzi essa rappresenta il modo più erroneo ed ingannevole con cui l'uomo abbia affrontato questa sua ricerca. Perché ?

Perché l'anima umana non è una cosa.

L'anima non può essere "oggetto" di studio o di osservazione, così come un ruscello non può osservare la propria acqua o un diamante non può ammirare la propria brillantezza.

L'affermare che l'anima è questo o quello, cercare di determinarla mediante concetti, definizioni, immagini, rappresentazioni, non fa altro che inibire la conoscenza dell'anima stessa. Tutte queste de-terminazioni¹⁴⁸ infatti, non sono altro che phantasmata¹⁴⁹ , se non addirittura mera super-stizione¹⁵⁰ , vani tentativi dialettici di porre dei confini fisici a ciò che per sua stessa natura non ne ha.

Il tentativo di determinare lo spirito umano può facilmente condurre alla tipica confusione che si manifesta quando il burattinaio si identifica con i meccanismi e la struttura fisica della propria marionetta. Ed è come se alla domanda "che cos'è ciò che fa muovere la marionetta?", egli rispondesse: i fili naturalmente! o il cervello della marionetta! o le gambe della marionetta! o, aristotelicamente, la forma della marionetta!

La verità, dice Hubbard, è che

Le persone non sono corpi, le persone sono unità viventi che azionano dei corpi.¹⁵¹
Lo Spirito dunque non è una cosa. È il creatore delle cose.¹⁵²

Lo spirito non è un oggetto. Lo spirito è il soggetto.

È l' "essere essenziale", di cui parlano tante pagine della mistica cristiana. È l'unica, vera essenza immortale dell'uomo.

È, per usare un'espressione di Hegel, tanto il soggetto quanto la sostanza.¹⁵³

È il vero io, la realtà profonda ed essenziale dell'uomo, laddove, come diceva Eckhart, il divino diventa umano e l'umano diventa divino.¹⁵⁴

Il raggiungimento di questa consapevolezza della propria spiritualità è salute nel senso più forte (salus, salvezza), è gioia infinita, quasi estatica, è serenità di essere, che niente può togliere. È totale libertà.

In modo analogo a quanto già visto per certe forme di Induismo (soprattutto l'Advaita Vedanta¹⁵⁵ ), Hubbard sostiene e riconosce che l'io degli uomini è in grado di ritrovare in sé la consapevolezza della suprema potenza divina dell'universo. Nella formula sanscrita del Vedanta, l'atman (l'io dell'uomo) diviene Brahaman (il divino). In Scientology, il thetan diviene puro Theta, cioè Theta Clear.

Theta Clear è definito da Hubbard colui "che, come essere, è certo della propria identità distinta da quella del corpo e normalmente guida¹⁵⁶ il corpo dall'esterno, o esteriorizzato".

Il conseguimento della piena e totale consapevolezza di essere un'anima, uno spirito, un essere spirituale separabile ed indipendente dal corpo di carne si realizza quando il fedele giunge all'esperienza dell'esteriorizzazione:

Esteriorizzazione è lo stato in cui il 'thetan', l'individuo stesso, si trova al di fuori del suo corpo. Quando questo avviene, la persona raggiunge la certezza di essere se stesso e non il proprio corpo".
I procedimenti di esteriorizzazione forniscono un'importante comprensione soggettiva del fatto che ognuno è un essere indipendente da una mente e da un corpo, e che vi è dunque una separazione tra di essi.¹⁵⁷
...quella "cosa" che è la persona, la personalità, è separabile dal corpo e dalla mente a volontà, senza che ciò causi la morte del corpo o uno squilibrio della mente.¹⁵⁸

Come già precedentemente esaminato, ritroviamo questo concetto dell'esteriorizzazione, cioè della separabilità, del distacco, dell'allontanarsi dell'anima dal corpo, sia nella concezione platonico-agostiniana che nella successiva, vasta letteratura mistica cristiana attinente al distacco e all'estasi¹⁵⁹ . Ricordiamo in proposito lo stesso Agostino, laddove afferma:

...quando ragioniamo è l'anima a farlo. Può farlo solo chi capisce. E a capire non è né il corpo, né l'animo con l'aiuto del corpo, perché l'animo quando vuole capire, 'si allontana dal corpo'.¹⁶⁰

Asserzione che riflette il misticismo proprio di Sant'Agostino, che, benché animato da un amore appassionato, è tuttavia pur sempre un misticismo di tipo intellettuale, un misticismo della conoscenza e della comprensione.

Dionigi l'Areopagita descriveva lo stato dell'estasi mistica cristiana come una "tensione irrefrenabile", una sensazione di essere "sciolto da se stesso e libero da tutte le cose". Secondo Dionigi, l'uomo per conoscere Dio si deve unire a Dio, e perché ciò sia possibile deve uscire da sé stesso e diventare uno con Dio mediante l'estasi.

Questo stato non è nuovo, dice Hubbard. Già nel 523 a.C. Gautama Siddharta aveva raggiunto lui stesso e sapeva far raggiungere questo stato a molti altri; tale stato era allora chiamato bodhi, da cui è derivata la parola Buddha.¹⁶¹

Nell' Induismo, il distacco dall'illusione (maya) e la conseguente riscoperta del vero sé, l'atman, conduce direttamente all' unione con l'Assoluto, il Brahaman.

Secondo il filosofo Sankara (IX sec. d.C.) della corrente induista dell'Advaita Vedanta¹⁶² , la liberazione è possibile anche durante la vita nel corpo: quando l'individuo arriva a conoscere il proprio sé, egli cessa di identificarsi con il corpo e a quel punto è libero, cioè in grado di raggiungere il moksa (libertà), libertà dalla sofferenza, dalla cupidigia, dal bisogno e dalla morte.

L'uomo è fondamentalmente buono¹⁶³ ed ha le potenzialità per raggiungere, in questa stessa vita, uno stato di consapevolezza spirituale più elevato e, conseguentemente, la conoscenza dell'Essere Supremo. Lo Stato nativo: la potenzialità di conoscere ogni cosa¹⁶⁴ ; il thetan allo stato nativo è sapienza totale.¹⁶⁵

In Scientology, il fedele dunque aspira al raggiungimento della propria salvezza attraverso una conoscenza, una via gnoseologica (chiamata "ponte", cioè collegamento), una introspezione del sé, che lo porterà, da un lato, sempre di più al riconoscimento dell'insufficienza radicale del mondo materiale contingente e, dall'altro, alla comprensione della propria natura spirituale e divina: in altri termini, è proprio attraverso questo percorso gnostico che il fedele ritrova le risposte ai reconditi enigmi della condizione umana e persegue la salvezza dall'oblio e dalle conseguenze del suo aberrante coinvolgimento nella materialità terrena, illusoria e caduca. Si confrontino in proposito anche gli analoghi insegnamenti del Buddismo, ove, come si è visto, si insegna una via per la quale i fedeli siano messi in condizione di raggiungere la totale liberazione dalle contingenze materiali e pervenire allo stato di illuminazione suprema.

Si riscontra in Scientology una visione gnostica in cui l'uomo perfetto cade nell'imperfezione, nonché una trasposizione del dramma greco in cui gli dei interferiscono nelle vicende dell'uomo e vi rimangono intrappolati. Una liberazione deve porre fine alla successione di vite. Scientology vuole riavvicinare l'uomo allo stato del thetan originale.¹⁶⁶

Alla stregua delle dottrine gnostiche antiche, Scientology insegna che gli esseri umani sono essenzialmente degli esseri spirituali, con un'anima divina di pura luce, e che sono stati avviluppati dall'oscurità del materialismo.¹⁶⁷

La sintesi di Hubbard mi sembra propendere per una visione neoplatonica, vicina quindi a quella di Agostino (e delle scuole gnostiche).¹⁶⁸

Si ricordi che conoscere l'anima significa, filosoficamente, conoscere noi stessi; conoscere Dio vuol dire, religiosamente, conoscere la nostra origine. Ma, come diceva Sant'Agostino, è solo la ricerca, la conoscenza, la comprensione dell'anima che ci rendono degni di quella felicità che ci potrà derivare dal conoscere Dio. La filosofia religiosa di Scientology fornisce al fedele che vi si accosta con cuore sincero un aiuto, un ponte attraverso cui è possibile il raggiungimento della consapevolezza di essere un thetan, ossia un soggetto spirituale individuale ed immortale, consapevole di essere consapevole e conseguentemente in grado di conoscere le proprie origini divine.

È qui facilmente riscontrabile la convergenza con l'intendimento agostiniano Deum et animam scire cupio: desidero ardentemente conoscere con certezza (scire) Dio e l'anima".¹⁶⁹

E quel concetto di scire, di cui si avvale Agostino ad intendere l'ardente desiderio che lo guida, è rappresentato dallo stesso identico prefisso, giova sottolinearlo, che compare nel termine Scie-ntology ed è riferito, nella pratica religiosa di Scientology, alla stessa accezione semantica, gnoseologica e soteriologica che ritroviamo negli scritti agostiniani e, in generale, nella vasta letteratura filosofica platonica, neoplatonica e mistica. In esso è incluso anche il classico significato anamnestico che il platonismo attribuiva all'atto del conoscere, consistente in ultima analisi nel ricordare (anamnesi), nel riconquistare cioè nel proprio sé quella conoscenza smarrita durante la caduta ed il coinvolgimento nella materialità:

Scientology... non insegna niente, aiuta solo a ricordare, poiché le informazioni erano in nostro possesso già da prima....¹⁷⁰

È bene sottolineare che, anche in Scientology, al vertice del processo conoscitivo razionale si realizza una visione che passa necessariamente attraverso una non-conoscenza (not-know) per approdare ad una comprensione soprarazionale (knowingness), definita da Hubbard la "certezza dell'essere". Si consideri in proposito l'analogia con quella "conoscenza al di sopra dell'intelligenza" e la "totale assenza di parole e di pensieri" di cui tratta Dionigi l'Areopagita, uno dei maggiori teorici del misticismo cristiano, allorché descrive la suprema unione della mente umana con l'Uno.¹⁷¹

Come ci ricordano le splendide parole di Happold in un suo saggio sul misticismo, il raggiungimento di alti gradi di consapevolezza spirituale si consegue riscoprendo, per gradi, il divino nel sé:

Come una lampada coperta dalla polvere, così l'eterno che è in noi è offuscato da mille distrazioni, pulsioni, pregiudizi. L'uomo deve liberarsi delle scorie del suo essere, così che possa ritrovare l' infinito centro di sé.¹⁷²

Analogamente, in Scientology, l'uomo deve liberarsi dalle sue aberrazioni¹⁷³ , così che possa ritrovare la propria identità soprasostanziale.

Come diceva lo stesso Meister Heckhart:

L'anima è così completamente una con Dio che nessuno dei due può essere compreso senza l'altro. Si può concepire il calore senza fuoco e la luce senza il sole, ma non si può pensare Dio senza l'anima né l'anima senza Dio, tanto essi sono uno.¹⁷⁴

Anche se, nessuno può conoscere Dio, se prima non conosce se stesso.¹⁷⁵

"Quando una cultura - scrive Hubbard - si ritira totalmente dal perseguimento di obiettivi spirituali, finendo nel materialismo, si deve cominciare a dimostrare che ognuno è un'anima, non un animale materiale. Da questa realizzazione della propria natura religiosa, gli uomini possono giungere di nuovo alla consapevolezza di Dio e diventare più se stessi".¹⁷⁶

Dio, l'Uno, l'Eterno, che, come scrive Dante, "solo amore e luce ha per confine".¹⁷⁷

Privo cioè di qualsiasi determinazione e distinzione: pura, semplice, totale Libertà.

Note:

124 Con più di 20.000.000 di copie in dozzine di lingue, Dianetics è rimasto un best-seller per più di cinquanta anni.
125 Dal latino audire, ascoltare.
126 Pragmatica (da pragma, 'azione’) in quanto non limitata ad una visione puramente astratta e teoretica della verità, ma proiettata verso una pratica utilità per la vita dell’individuo e della società nel suo insieme; intendendosi per utilità la capacità di una dottrina di valere come guida della condotta pratica dell’uomo nei confronti delle cose, degli altri uomini. Per maggiori informazioni, cfr. William James, Pragmatismo, Il Saggiatore, Milano 1994.
127 Aperta cioè a tutte le confessioni, da pan, 'tutto’.
128 Si veda quanto già precedentemente detto a proposito delle definizioni essenziali di filosofia e religione, nella sezione dedicata alla mistica di Meister Eckhart.
129 Maieutico, relativo alla maieutica: nell'ambito socratico-platonico, il criterio di ricerca della verità, consistente nella sollecitazione del soggetto pensante a ritrovarla in se stesso e a trarla fuori dalla propria anima (dal gr. maieutikós 'proprio dell'ostetricia').
130 Da Scientology: una nuova ottica sulla vita, L. Ron Hubbard.
131 Da I fondamenti del pensiero, L. Ron Hubbard, New Era Publications International ApS,
2007.
132 Dal greco kinétikós, 'attinente al movimento’; kinétós 'mobile’.
133 Cfr. Henri Bergson, L’evoluzione creatrice, Raffaello Cortina Editore, 2002.
134 La lettera theta è anche iniziale di theos (dio) e di thymos (anima).
135 Per approfondimenti: L. Ron Hubbard, Scienza della Sopravvivenza, New Era Publications International ApS, 2007.
136 Determinare deriva infatti dal prefisso de- che indica separazione e terminare, 'porre i confini’, quindi de-limitare.
137 Dalla conferenza Miracoli, L. Ron Hubbard.
138 Per approfondimenti: Immanuel Kant, Critica della Ragion Pura, Editori Laterza, 2000.
139 Da apophatikos, 'negativo’, che esprime negazione.
140 Si veda a questo proposito anche la nota 48, in merito alla concezione della immobilità
dell’anima di Incmaro di Reims.
141 Da Scientology 8-8008, L. Ron Hubbard, New Era Publications International ApS, 2007.
142 Cfr. Sant'Agostino, De quantitate animae i,2: “Nam neque ex terra neque ex aqua neque ex aere neque ex igni neque ex his omnibus neque ex aliquibus coniunctis horum constare animam puto”.
143 Cfr. Sant'Agostino, De quantitate animae iii,4: “Non enim ullo modo out longa out lata out quasi valida suspicanda est anima: corporea ista sunt, ut mihi videtur, et de consuetudine corporum sic animam quaerimus”.
144 Cfr. L. Ron Hubbard, Hai vissuto prima di questa vita?, New Era Publications International ApS, 2007.
145 Da The Scientologist, a Manual on the Dissemination of Material, L. Ron Hubbard.
146 Cfr. Plotino, Enneadi.
147 Cfr. l’analoga visione della filosofia platonica e di quella gnostica, precedentemente trattate.
148 Cfr. nota 136.
149 Phantasmata: immagini, rappresentazioni della fantasia.
150 Dal latino super-stare, stare sopra, sovrastruttura, l’esatto opposto etimologico di sub-stare, substantia, 'sostanza'.
151 Da The Scientologist, a Manual on the Dissemination of Material, L. Ron Hubbard. In altri termini, ciò che sosteneva anche lo stesso Agostino: “… partecipe di ragione, addetta a governare il corpo”. Cfr. nota 39.
152 Cfr. L. Ron Hubbard, I fondamenti del pensiero, New Era Publications International ApS, 2007.
153 Da Fenomenologia dello spirito, Hegel.
154 Naturalmente, come scrive Marco Vannini: “Unione con Dio non significa affatto divinizzazione dell'io personale, ma la sostituzione di esso con il vero io, che giace per così dire nascosto nel fondo dell'anima”. Per approfondimenti: La morte dell'anima. Dalla mistica alla psicologia, Marco Vannini, Le Lettere, 2003.
155 Vedanta, voce sanscrita, 'fine dei veda'. Il Vedanta è basato principalmente sulle Upanishad e sul Brahmasutra. Advaita è una voce sanscrita che significa non-dualità, dottrina fondamentale del Vedanta secondo la quale il dualismo dell'io e del mondo è solo il risultato dell'illusione (maya) e dell'ignoranza (avidya).
156 Cfr. l'espressione di Agostino regendo corpori adcommodata, nota 39: l'anima incaricata di guidare il corpo.
157 Cfr. L. Ron Hubbard, Professional Auditor's Bulletin 130, del 15/02/58.
158 Cfr. L. Ron Hubbard, I fondamenti del pensiero, New Era Publications International ApS, 2007.
159 Dal greco ekstasis, dal verbo existanai, star – histanai, fuori –ex, di sé.
160 Sant'Agostino, De immortalitate animae, i, 1. Si veda anche nota 44.
161 Cfr. sezione relativa al Buddhismo ed alla mistica di Eckhart.
162 Si veda nota 155.
163 Cfr. Immanuel Kant: “Due cose riempiono l'animo di ammirazione e di reverenza sempre nuove e crescenti, quanto più spesso e più a lungo il pensiero vi si sofferma: il cielo stellato sopra di me e la legge morale in me”. (Critica della ragion pratica).
164 Cfr. L. Ron Hubbard, Conferenza Saint Hill Special 6108C08.
165 Cfr. L. Ron Hubbard, Operational Bulletin 1. Cfr. Agostino, De quantitate animae, ii,3: “Essa [l'anima] mi pare simile a Dio” (Deo similis). Per Agostino, Dio è intimamente presente nell'uomo: “Deus intimior intimo meo” (Dio è più intimo di quanto non lo sia io per me stesso) e “In interiore homine habitat veritas” (la verità è nell'interno dell'uomo) (dal De vera religione).
166 Cfr. Regis Dericquebourg, docente di Sociologia delle Religioni, Università di Lilla, Francia, Scientology.
167 Cfr. Prof. David Chidester, professore di Religione Comparata, Università di Città del Capo, Sud Africa, Scientology: una religione in Sud Africa.
168 Don Antonio Contri, Docente emerito di Teologia, Presidente del GRIS - Gruppo di Ricerca e Informazione Socio-religiosa, lettera 18 Aprile 2008 ai dirigenti di Scientology.
169 Cfr. Agostino, Soliloquia i, ii,7.
170 Cfr. L. Ron Hubbard, I fondamenti del pensiero, New Era Publications International ApS, 2007. Cfr. Sant'Agostino "…a me pare …che quel che si dice imparare non sia nient'altro che un richiamare alla memoria e un ricordare" ("…quod dicitur discere, quam reminisci et recordari"), De quantitate animae, xx,34. Cfr. anche la teoria delle reminiscenza di Platone, precedentemente trattata.
171 Dionigi l'Areopagita, De mystica theologia.
172 F.C. Happold, Misticismo, Studio e Antologia, Oscar Mondadori, 1987.
173 Da intendersi come deviazioni da un modello di razionalità, fondamentalmente insito
nell'essere spirituale. Cfr. nota 53.
174 Meister Eckhart, Sermone 59.
175 Meister Eckhart, Sermone 54b, Haec est vita aeterna.
176 L. Ron Hubbard, HCOPL 21/02/91, Influenza religiosa nella Società.
177 Dante Alighieri, La Divina Commedia, Paradiso, XXVIII,54.

Un grato riconoscimento viene dato alla L. Ron Hubbard Library per avermi permesso di riprodurre stralci delle opere di L. Ron Hubbard tutelate da copyright.

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Filosofia e Religiosità di Scientology - Parte terza

2008-07-19T09:20:00.000-07:00

...continua dalla seconda parte

MEISTER ECKHART (1260 - 1327)

Rimanendo sempre nel XIII secolo, periodo in cui l'aristotelismo era indubbiamente l'ideologia dominante, incontriamo un'altra importante figura della filosofia cristiana sull'anima: il domenicano tedesco Johannes Eckhart von Hochheim, meglio conosciuto come Meister Eckhart (in italiano: Maestro Eckhart), ritenuto uno dei più importanti filosofi e teologi della cosiddetta mistica⁷² speculativa cristiana.

L'anima secondo Eckhart consiste in:

1. Potenze, cioè le facoltà intellettive, come ad esempio l'intelletto, la volontà, la memoria.⁷³ Elementi esteriori, sotto il dominio dello spazio-tempo.

2. Immagini creaturali, cioè le immagini attraverso cui operano le potenze. Hanno origine dall'egoità, o forza appropriativa (in tedesco eigenschaft): l'ego, il legame al proprio io, al proprio egoismo.

C'è però nell'anima quello che Eckhart chiama:

3. Il fondo dell'anima.⁷⁴

È questa l'essenza dell'anima, è la "parte"⁷⁵ più pura e più intima dell'anima, è l'essere dell'anima, distinto dalle sue potenze, è il "luogo" dell'anima che è capace di accogliere Dio soltanto e in cui Dio solo può entrare.

Qui è dove il termine anima non è più sufficiente, qui è dove l'anima diventa Spirito.

Anche le più elevate potenze dell'anima, ovvero l'intelletto, la volontà, la memoria, non possono neppure gettare uno sguardo nel fondo dell'anima, perché anch'esse, nel loro operare (conoscere, amare, ricordare), hanno bisogno della mediazione delle immagini, mentre l'essenza dell'anima non può essere toccata tramite mediazioni. Non ha alcun bisogno di immagini.

Qui è dove avviene ciò che Eckhart chiama il "distacco": "L'anima esce da se stessa e Dio entra in essa". Il distacco è essenzialmente una conoscenza, è l'operazione conoscitiva attraverso la quale l'uomo è in grado di conoscere Dio nel fondo della propria anima.

Il fondo, l'essenza dell'anima dunque altro non è che l'imago Dei, l'immagine di Dio nell'anima stessa. Attraverso il distacco, il divino diventa umano e l'umano diventa divino.

Nel fondo dell'anima avviene, dice Eckhart, la "generazione" del Logos (Figlio, equivalente a Spirito). Si tratta dunque della "generazione" dello Spirito ovvero dell'esperienza dello spirito nello Spirito. Si realizza, in altre parole, la nascita di Dio in noi.

Con il distacco, si avvia quindi quel processo di cristificazione di cui parla anche Paolo: "Non sono più io che vivo, è Cristo che vive in me".⁷⁶

È qui che si scopre davvero come conoscenza di sé e conoscenza di Dio siano la stessa cosa. L'anima è spirito come Dio è spirito.⁷⁷

I due non sono più due, ma uno nello spirito (unitas spiritus). Unione profonda di conoscenza e di amore, che insieme rendono l'anima "semplice" e insieme danno la possibilità di "generare", cioè di creare, moltiplicare la creazione.

L'anima prende il proprio essere direttamente da Dio, e perciò Dio è più vicino all'anima di quanto essa lo sia in se stessa, e perciò Dio è nel fondo dell'anima con tutta la sua divinità.⁷⁸

Unione con Dio non significa divinizzazione dell'io personale, bensì la sostituzione di esso con il vero io, che giace per così dire nascosto nel fondo dell'anima. Riprendendo la dottrina agostiniana, Eckhart conferma che Dio è intimamente presente nell'uomo, anzi, ne è la più profonda intimità e realtà. L'anima è imago Dei, immagine di Dio. L'anima è fatta secondo Dio stesso. L'essenza, ovvero il fondo dell'anima, è l'immagine di Dio nell'anima. Eckhart, in perfetta sintonia con Agostino, afferma che Dio penetra nell'anima ed è a lei più intimo di quanto lo sia a se stessa. L'anima esce da se stessa, cioè dalle sue potenze, dalle immagini, dalla sua egoità, e Dio entra in essa, cioè nel fondo dell'anima.

La conoscenza di Dio genera, a sua volta, conoscenza di sé, ma non si tratta di conoscenza nel senso oggettuale, bensì di un conoscere che è un essere la cosa stessa. Non si tratta di credenza o non credenza, o della questione dell'esistenza di Dio o simili, si tratta dell'essere, o del non essere, dello spirito: movimento dell'io a Dio e di Dio all'io, ove i due (anima e Dio) non sono più due ma uno (Anima-Dio). Il divino diventa umano e l'umano diventa divino.

Solo grazie alla scintilla divina che l'uomo ha in sé, egli è in grado di sollevarsi al di sopra di ogni attività sensibile ed intellettuale, alla contemplazione.

La contemplazione è paradossalmente una non-conoscenza, una condizione di cecità, un non-sapere; ma essa solo è il possesso, il godimento della verità, essa sola è la fede.

L'anima scopre Dio nella radicale negazione di ogni essere e di se stessa, al di là di ogni discorso, in un contatto immediato che si realizza nel fondo dell'anima: condizione di questo cammino verso Dio è vedere "tutte le cose e noi stessi come un puro nulla"; suo esito è la rinascita dell'uomo in Dio, o addirittura, come accade ai mistici e santi, l'unione totale con Dio.

La vera fede, per Eckhart, non è credenza ma conoscenza. È conoscenza dello spirito nello Spirito. È il raggiungimento della realtà ultima dell'anima e di Dio nella loro identità. La fede rivela all'uomo che la deità di Dio e la sostanza dell'anima coincidono, sono identiche.⁷⁹

L'insegnamento eckhartiano rappresenta la sintesi filosofica della sapienza classica platonica e di quella cristiana alla fine del medioevo. Per fornire un ulteriore aiuto alla comprensione del lettore, esso può essere così schematicamente riassunto:

Dio e l'anima sono la stessa cosa. Dio è spirito ed anche l'uomo, la sua anima sono essenzialmente spirito.
Conoscenza di sé e conoscenza di Dio sono la stessa cosa. Non vi può essere una ricerca sull'anima che non sia ricerca sulla verità in sé, sul valore in sé, dunque su ciò che chiamiamo Dio.
Il sapere dell'anima si acquisisce scendendo nel profondo dell'anima, al di là delle radici egoistiche dell'io, al di là del mero psichismo.⁸⁰
Il profondo, il fondo dell'anima, che è comunque un fondo senza fondo, è ben distinto dalle sue potenze. Non è un luogo dell'anima, ma il suo vero essere. Il fondo dell'anima è l'atto più profondo di amore e conoscenza, nel quale si conosce/genera il Logos, Dio e insieme noi stessi.
Il distacco è il momento essenziale dello spirito: gioia profonda, esperienza del presente come eterno. Il momento essenziale della vita dello spirito è la riflessione, la consapevolezza del finito, la negazione ovvero il distacco appunto, che è lo spirito stesso. Esso è gioia profonda, trasfigurazione luminosa di tutta la realtà, esperienza del presente come eterno. Questo distacco è fare il vuoto, liberarsi da tutte le opinioni, accettando lietamente il presente come un dono. Echhart chiama Dio "supremo distacco".

Il mistico domenicano mette l'accento, inoltre, sul fatto che l'apprendimento di questa condizione dello spirito può essere raggiunta solitamente dopo lunghi anni di esercizio e la paragona all'apprendimento della lettura e della scrittura. Sebbene per quei tempi (come ai nostri) la preghiera contemplativa era fortemente diffusa nella popolazione, la radicalità delle sue affermazioni lo portarono al conflitto con la curia romana. Il che non desta sorpresa, se si confrontano le tesi eckhartiane con quelle assai diverse, ad esempio, della dottrina tomistica dello stesso periodo.

È comunque proprio grazie al contributo filosofico di Meister Eckhart che possiamo ora concepire e comprendere una ulteriore, illuminante semplificazione della definizione di filosofia e della definizione di religione, anzi una vera e propria sintesi tra filosofia e religione. Cioè, quelle che potremmo chiamare le definizioni essenziali di filosofia e religione:

Filosofia è esercizio della ragione alla ricerca solo e soltanto della Verità.

Religione è orientamento allo Spirito, cioè a Dio, ovvero all'Assoluto, ed ad esso soltanto.⁸¹

Il pensiero di Eckhart riconduce la religione nell'alveo della filosofia, dopo che quest'ultima era stata relegata, soprattutto da Tommaso d'Aquino, al ruolo servile di semplice ancella della teologia. La filosofia riconquista la sua funzione di "medicina dell'anima".⁸² Risorge come "esercizio spirituale", volto ad un mutamento di vita, ad una liberazione dalla alienazione causata dalle passioni, e dunque, essenzialmente, ad un distacco dall'individualità egoistica ed a un ritorno dell'Io a se stesso, alla Verità che abita in interiore homine, come diceva Agostino.

Eckhart afferma infatti che i filosofi pagani conobbero la verità prima del Cristianesimo (sermone 36); che, nell'essenziale, la scrittura e la filosofia sono in accordo; che Mosè, Cristo ed il filosofo greco insegnano le stesse cose; che i maestri pagani conobbero la virtù meglio di San Paolo, perché la conobbero per esperienza e non per grazia ricevuta dall'alto (sermone 86).⁸³

E la religione non è un complesso di credenze e di dogmi. La religione è veramente e solamente religio, cioè legame spirituale, non più superstizioso e mitologico, tra uomo e Dio: unitas spiritus, unità dello spirito.

Essere Dio, diventare Dio: questo il linguaggio che il mistico non teme di usare, ben consapevole che non si tratta di uno sciocco e blasfemo elevarsi al rango dell'Ente supremo, come le menti rozze possono credere, bensì, al contrario, di farsi nulla, annientarsi in quanto egoità (eigenshaft) e così riconoscersi come spirito, ovvero spirito nello Spirito.⁸⁴

Nonostante l'opera mistica eckhartiana sia da considerarsi per molti versi anomala nel panorama generale della dottrina cristiana e nonostante la sua opera abbia subito una dura condanna ecclesiastica, egli tuttavia è stato e rimarrà sempre la figura forse più rappresentativa e normativa della spiritualità cristiana.⁸⁵

Meister Eckhart ha infatti profondamente segnato la storia del pensiero filosofico occidentale, influenzando alcuni dei più grandi filosofi successivi, quali ad esempio Cusano, Spinoza, Hegel, Schopenhauer, Nietzsche.

A noi, uomini e donne spesso trascinati dal vorticoso fiume dei tecnicismi e psicologismi del XXI secolo, insegna, dalla profondità e dalla semplicità della sua filosofia mistica medievale, che non ci può essere una vera religione se non vi è anche religiosità.⁸⁶ La religione, senza la religiosità dei suoi fedeli, è un mero fenomeno di costume sociale. È forma senza sostanza, cioè solo formalità, esteriorità.

Al contrario, quell'orientamento allo Spirito, che dovrebbe costituire la sola base normativa per distinguere ciò che è religioso da ciò che non lo è, non può che essere essenzialmente un atto religioso prima di tutto individuale, personale, intimamente e solamente "mio". Quando scendo (o mi elevo) nel fondo dell'anima per ritrovarvi la Verità, non sto adorando un oggetto, una divinità-altra, un idolo, un ente trascendente, sto semplicemente cercando la verità della mia natura divina e, così facendo, sono mosso da un mio sentimento di religiosità. Sono, in altre parole, affrancato da qualsiasi mediazione sociale. Sono filosofo religioso, uomo spirituale. È questa la vera esperienza del divino non come oggetto, ma come soggetto, cioè come spirito.

La religiosità è ciò che crea la vera religione. E non viceversa.

LA PERSECUZIONE E REPRESSIONE DEL PENSIERO MISTICO

Il XIII secolo in Europa è dunque il secolo che vede un grande sviluppo della filosofia mistica cristiana, soprattutto grazie al pensiero di Meister Eckhart. È il secolo della Divina Commedia di Dante Alighieri, è il secolo di San Francesco d'Assisi (1181-1226) e dei suoi fraticelli che predicano la povertà e l'umiltà. È il secolo di Giotto e dei suoi sublimi capolavori.

Tuttavia è anche il secolo in cui papa Innocenzo III ordina la crociata contro le popolazioni catare, di fede gnostica, nella Francia meridionale, rendendosi così colpevole di uno dei più efferati crimini contro l'umanità: lo sterminio di un milione di fratelli cristiani seguaci della eresia catara.

Non si salvarono neppure quei pochi catari che erano riusciti a fuggire in Italia e si erano insediati a Sirmione sul lago di Garda. Il 13 febbraio del 1278, duecento di loro vennero bruciati vivi nell'arena di Verona, solo perché colpevoli di professare principi gnostici non conformi alla dottrina della Chiesa. Fu quella la più grande esecuzione, in numero di vittime, mai avvenuta per eresia in un sol giorno nella miserabile storia dell'Inquisizione italiana.⁸⁷

È questo infatti il secolo in cui viene fondata da papa Gregorio IX la "santa" Inquisizione, allo scopo di meglio perseguire e sopprimere tutte le forme di eresia, cioè di deviazione dalla dogmatica ufficiale. E la cui gestione è affidata all'ordine dei domenicani, da allora sarcasticamente soprannominati Domini canes, cani di Dio.

Lo stesso santo e dottore angelico domenicano Tommaso d'Aquino scriveva nella sua Summa theologiae queste parole:

Per quanto riguarda gli eretici, questi si sono resi colpevoli di un peccato che giustifica il fatto che essi vengano non solo estromessi dalla Chiesa attraverso la scomunica, ma anche allontanati da questo mondo per mezzo della pena di morte....⁸⁸

Anche la mistica eckhartiana fu condannata come eresia.⁸⁹ A partire dal XIII secolo, vennero inquisiti e condannati tutti coloro che avevano professato idee simili a quelle di Eckhart: Margherita Porete, Teresa d'Avila, Fenelon, Madame Guyon, Angelus Silesius, Miguel de Molinos e molti altri mistici che avevano osato cercare Dio nel profondo della loro anima. I loro libri bruciati dall'Inquisizione.

Il 18 novembre del 1302 veniva pubblicata la bolla Unam Sanctam di papa Bonifacio VIII, nella quale si stabiliva che la Chiesa cristiana è unica e al di fuori di essa non c'è salvezza.⁹⁰

Il Concilio Ecumenico XV, che si tenne tra il 1311 e il 1312, nella cittadina di Vienne in Francia, promulgò il decreto Fidei catholicae fundamentum (Fondamento della fede cattolica), con cui vennero dichiarati eretici e condannati al rogo i Cavalieri Templari⁹¹ e nel quale fra l'altro si legge:

... definiamo che chiunque oserà affermare, difendere o sostenere con ostinazione che l'anima razionale o intellettiva non è la forma del corpo, debba essere ritenuto eretico.⁹²

Dopo il Concilio di Vienne, dunque, l'anima viene sempre più inchiodata al corpo, sempre più ridotta nella sua dimensione spirituale e sempre più incarnata nella sua realtà terrena, corporea, umana, aristotelica.

Proprio a causa di questa feroce repressione del pensiero mistico, dal sec. XIII in poi, si crea una visione della realtà intimamente dualistica, con una distanza sempre più accentuata tra naturale e soprannaturale, umano e divino.

Nei secoli successivi, la Chiesa riafferma l'alterità, la trascendenza di Dio: non un Dio che risiede nel fondo dell'anima umana, come "ereticamente" proposto da Eckhart, ma un Dio come ente separato e distinto, un ente creatore e pre-esistente al mondo, Dio come Altro, lui lassù e noi quaggiù, e nel quale si debba credere e da cui deriva la sola possibilità di salvezza.

L'anima non è più vista come spirito, bensì come un'entità oscura, indefinibile, relazionata al corpo, fusa e confusa con esso, non separabile dalla sua realtà corporea, e la cui salvezza può avvenire solo accettando ed osservando scrupolosamente i dogmi sanciti dalla dottrina ufficiale.

Viene respinta la filosofia del fondo dell'anima di Eckhart e l'attenzione si sposta sempre di più solo sulle "potenze" dell'anima, dando alla religione, nei secoli successivi, in tutta l'Europa, una veste sempre meno spirituale e sempre più moralistica, assolutistica e dogmatica.⁹³

Con la persecuzione e la repressione della visione mistica dell'anima umana, si rinforza la religione come fenomeno di coesione sociale, ma si indebolisce la religiosità come sentimento individuale. Preparando così un fertile terreno per l'avvento del moderno psicologismo⁹⁴ laicista, che rappresenta così, per sua stessa definizione, non solo la morte dell'anima, ma anche la morte della filosofia.⁹⁵

COINCIDENZE E SOMIGLIANZE TRA MISTICA CRISTIANA E MISTICA INDUISTA

L'Induismo è senza alcun dubbio la più antica delle religioni oggi presenti nel mondo, con radici che si perdono nelle origini stesse della religiosità: i Veda,⁹⁶ inni e preghiere risalenti ad un periodo probabilmente compreso tra il secondo e il primo millennio a.C., e tramandati oralmente da una generazione all'altra, come patrimonio esclusivo degli antichi sacerdoti brahmanici.⁹⁷

Il termine sanscrito Veda indica la conoscenza (vidya), la visione (latino video, greco oida), ossia un sapere che consente di vedere la verità del divino e di identificarsi con essa, raggiungendo la libertà e la salvezza. L'uomo senza conoscenza è come una rana in uno stagno asciutto, prosciugato.

L'oggetto di questa conoscenza è per l'induismo il Dharma: il fondamento dell'universo, il principio che governa il mondo, l'armonia segreta del fluire del cosmo. L'insegnamento del Dharma spetta al sacerdote, al guru; la sua difesa al sovrano.

Alla base del Dharma, la conoscenza che salva è il ri-conoscimento che il proprio spirito (atman) o Sé individuale non è altro che lo Spirito divino, universale (Brahman). Lo scopo della religione non è altro che risvegliare quella coscienza del divino che è in noi, consentendo al fedele devoto di ritornare nel Tutto, ossia in quello stato nativo, in quella condizione primigenia, in quel principio spirituale da cui egli è derivato, e in cui era prima del suo tempo terreno.

Attraverso questo ritorno, questa conoscenza, il fedele perde finalmente l'illusione di essere un sé individuale e umano, ritrovando la beatitudine della sua identità universale e divina, nell'unione con il Tutto. Brahman e atman sono i due nomi della verità, due prospettive di un'unica realtà.

In verità questo grande e increato atman, senza vecchiaia, senza morte, immortale, privo di timore, è il brahman. In verità il brahman è felicità e diventa il brahman stesso, che è felicità, colui il quale così si conosce.⁹⁸

Colui il quale venera una divinità considerando che essa sia altra da sé: "altri è il dio, ed altri sono io", costui non sa. Per gli dei egli è come una bestia.⁹⁹

Così come diceva il mistico cristiano Eckhart:

Chi ha il proprio essere in Dio, ha pace; chi lo ha fuori di Dio, non ha pace.¹⁰⁰
Molta gente semplice immagina Dio lassù e noi quaggiù. Ma non è così: Dio e io siamo una cosa sola.¹⁰¹

Un altro capolavoro mistico dell'India è ritenuto la Bhagavad-Gita, ovvero il Canto del beato, probabilmente risalente al II secolo a.C., costituito da un dialogo tra l'eroe Arjuna e il dio Krishna alla vigilia di una grande battaglia per la conquista del regno.

Arjuna, pur essendo un valoroso guerriero, è sconfortato soprattutto nella prospettiva di dover uccidere in battaglia quelli che, seppur avversari, sono suoi parenti e sono stati, un tempo, suoi maestri. Il dio Krishna, personificato nell'auriga che conduce il carro da guerra di Arjuna¹⁰² , gli parla e gli presenta i suoi insegnamenti, rivelandogli i suoi misteri e concedendogli infine la visione della sua "natura ultima che comprende tutte le forme".

Non ci fu un tempo in cui Io non esistessi, né tu, né questi guerrieri: e nessuno di noi in avvenire cesserà di esistere.¹⁰³
Ciò che non esiste non può giungere ad essere; ciò che esiste non può cessare di essere. Chi coglie l'essenza della verità comprende entrambe le cose.¹⁰⁴
Sappi che ciò che pervade questo universo è immortale. Nessuno può determinare la distruzione di quello, che è inestinguibile.¹⁰⁵

Arjuna, seppur sbigottito da una simile visione, comprende di essere strumento ma anche artefice di un grandioso destino, cosmico e divino. Con mente pura e distaccata, si avvia dunque alla battaglia.

Considerato libro sacro dell'Induismo, alla pari con i Veda, la Bhagavad-Gita costituisce una esposizione delle diverse vie indù di salvezza, principalmente la bhakti¹⁰⁶ , cioè quel rapporto di fede, amore, devozione verso il divino, che conduce appunto alla liberazione (moksa) dalle catene che legano il sé interiore dell'uomo alla materialità dello spazio e del tempo. Questo processo di liberazione dunque presuppone necessariamente un graduale distacco dal mondo illusorio dei sensi (maya), dagli intralci che formano la natura del mondo, del male, della sofferenza, del non-sapere. Per sfuggire al ciclo delle rinascite, liberandosi definitivamente del karma¹⁰⁷ . Fino al raggiungimento di uno stato di libertà totale che è unione (yoga) con la divinità.¹⁰⁸

Si possono evidenziare molti parallelismi tra la visione mistica induista e quella cristiana¹⁰⁹ , ma basti qui sottolinearne i principali:¹¹⁰

L'identità tra spirito incarnato nel soggetto umano (atman) e lo spirito divino, universale (brahman) è il cardine principale sia della mistica induista che di quella di Eckhart (il fondo dell'anima): tutto è in Dio, tutte le creature sono nell'Essere, fuori dal quale nulla è. Ciò è del resto in strettissimo parallelo con il principio agostiniano per cui l'uomo si trasforma in quello che ama: in terra se ama la terra, in Dio se ama Dio.¹¹¹

La dottrina della salvezza, della liberazione (bhakti, moksa) della Bhagavad-Gita è identica a quella del distacco della mistica cristiana di Eckhart.

Induismo e mistica cristiana sono entrambi esperienza del divino presente nell'uomo. Esperienza cioè dello spirito nello Spirito.

La condizione di beatitudine che il dio Krishna descrive al suo discepolo è identica alla beatitudine di cui gode l'uomo nobile di Eckhart, l'uomo cioè che esercita il distacco dall'egoità, che discende nel profondo di se stesso e vi coglie l'unità profonda tra uomo e Dio:

Colui nel quale tutti i desideri penetrano come le acque nel mare, che, pur essendone riempito da tutte le parti, resta però immutabile, raggiungendo la pace - l'uomo che agisce senza attaccamento, abbandonando i desideri, distaccato dal proprio ego, senza orgoglio, senza vanità, costui non si smarrisce più nell'illusione, ma raggiunge la beatitudine divina dello spirito.¹¹²

In strettissima analogia con le parole di Meister Eckhart:

L'anima conosce Dio quando è una sola cosa con lui e con l'essenza divina. E questa è la vera beatitudine, che l'anima abbia vita ed essere con Dio. E questa è la conoscenza di Dio, che toglie via ogni altra conoscenza ed essere. L'anima conosce se stessa e nessun'altra cosa se non se stessa in Dio, e Dio in lei, e in lui tutte le cose. Tutto quel che è in Dio, essa lo conosce insieme a lui, ed opera con lui tutte le sue opere. Allora non è niente, non sa niente, se non se stessa in Dio e Dio in lei.¹¹³

Il concetto induista del ritorno all'Uno del resto, è presente in tutta la filosofia mistica neoplatonica-agostiniana, non solo in Eckhart. Basti ricordare, fra gli altri, lo spagnolo Giovanni della Croce, in quella che egli chiamò "estasi cosmica", ovvero il riconoscimento dell'identità del Tutto, e dunque del divino in tutto il cosmo e in tutti gli esseri, che tutti sono in Dio:

Miei sono i cieli e mia la terra; miei sono i popoli; miei sono i giusti e miei i peccatori, miei sono gli angeli e mia la Madre di Dio; tutte le cose sono mie e Dio stesso è mio e per me, poiché Cristo è mio e tutto per me.
Cosa chiedi dunque e cosa cerchi, anima mia? Tutto ciò è tuo e tutto è per te.¹¹⁴

COINCIDENZE E SOMIGLIANZE TRA MISTICA CRISTIANA E MISTICA BUDDISTA

Il buddhismo ebbe origine in India nel VI secolo a.C., quasi come una forma di "dissidenza" religiosa e filosofica nei confronti della tradizione sacra della rivelazione contenuta nei Veda. Esso negava l'esistenza di dei personali e di un principio assoluto e riconosceva l'origine del dolore e della sofferenza nell'attaccamento al mondo, nel desiderio, nella cupidigia, in quella sete causata dalle passioni umane che non può essere soddisfatta nemmeno dall'ottenimento delle stesse cose che si desiderano.

La salvezza è invece nel cessare, nell'estinguere questa sete. La salvezza è distacco dall'egoismo, dall'avidità e dalle abitudini nocive. Questo distacco è frutto della conoscenza, così come invece il male, il dolore, l'attaccamento è frutto dell'ignoranza.

La conoscenza dunque, ancora una volta, è la chiave della liberazione, proprio perché la conoscenza "distacca". La via del risveglio, dell'illuminazione¹¹⁵ fu dunque anche per Buddha la via del distacco, cioè quella via della contemplazione distaccata, che abbiamo già incontrato nella Bhagavad-Gita e nella dottrina mistica di Eckhart.

E che ritroviamo nello stesso atteggiamento contemplativo del monaco buddista, il quale

... giunge a guardare il proprio corpo con assoluto distacco, come cosa estranea a se stesso, cui si può e si deve essere assolutamente indifferenti, senza attaccarsi ad alcunché nel mondo.¹¹⁶

L'insegnamento del Buddha, in sintesi, è diretto al conseguimento di una liberazione dal samsara¹¹⁷ , di una "cessazione della sete di vita", di un distacco che conduce al nirvana¹¹⁸ , cioè alla condizione della mente illuminata, alla più alta esperienza spirituale:

Ciò che non ha nascita, ciò che non invecchia e non decade, ciò che non muore, ciò che è senza dolore, ciò che è puro, totalmente libero da vincoli: il nirvana.¹¹⁹

E colui che raggiunge il nirvana fin da questa vita è l'arhat, l'uomo che si è liberato da tutti i legami e da tutte le passioni, che ha svuotato¹²⁰ la mente da tutte le illusioni e che, pertanto, non avrà più bisogno di nascere di nuovo.

Seppur con notevoli distinzioni di ordine teologico, ritroviamo comunque delle notevoli somiglianze tra il pensiero eckhartiano e quello buddista, come lo stesso Schopenhauer rilevava:

Se ci allontaniamo dalle forme prodotte, dalle circostanze contingenti, ed andiamo verso il nucleo delle cose, troveremo che Sakyamuni [Buddha] e Meister Eckhart insegnano la stessa cosa; soltanto che il primo osa esprimere le sue idee in modo semplice e affermativo, mentre Eckhart è obbligato a racchiuderle nei vestiti del mito Cristiano, e deve adattare le sue espressioni di conseguenza.¹²¹

Per sottolineare solo alcune di quelle somiglianze, basti ricordare che il concetto stesso di "fare il vuoto" accomuna moltissimo il buddhismo alla mistica eckhartiana, in cui troviamo spesso concetti come "diventare nulla è diventare Dio".

Ma ovviamente, la miglior consonanza tra queste due grandi visioni mistiche e filosofiche la troviamo nel concetto stesso del "distacco", che, nel buddhismo, scopriamo orientato verso il nirvana, mentre in Eckhart, verso l'unione con Dio, il Logos, esperienza dello spirito nello Spirito.

Sebbene la mistica buddhista, che non fa mai alcun riferimento a un Dio, sia ovviamente diversa da quella fondata su basi neotestamentarie di Eckhart, non sfugge tuttavia allo studioso la profonda religiosità che pervade tutto l'insegnamento del Buddha e che merita lo stesso rispetto di quella del grande mistico tedesco:

Il buddhismo e in particolare lo Zen sono la via religiosa che non nomina Dio come persona, ma concentra il suo cammino verso la natura autentica, quindi divina, che sostiene tutto ciò che esiste. È il cammino religioso che le religioni cosiddette monoteistiche, concentrate sull'aspetto personale della divinità non hanno percorso ... Il Buddhismo è la religione che venera la natura divina dell'esistente, come nessun'altra, molto più radicalmente che le religioni animistiche o naturalistiche.¹²²

Così come grande rispetto certamente merita il messaggio di tolleranza che ci proviene dall'insegnamento del Buddha, un insegnamento che, paradossalmente, non ha nessuna dottrina da insegnare e da affermare:

Credere in una dottrina significa perdere la libertà. Diventando dogmatici, si pensa che la propria dottrina sia l'unica giusta e si accusano le altre di eresia. Dalla ristrettezza di vedute nascono dispute e conflitti capaci di espandersi all'infinito, non solo sprecando tempo prezioso, ma provocando a volte una guerra. L'attaccamento alle opinioni è il massimo ostacolo al sentiero spirituale. Legandoci a opinioni ristrette, ne veniamo irretiti a tal punto che chiudiamo la porta alla verità.¹²³

continua con la quarta parte...

Note:

72 Dal greco mystikós 'relativo ai misteri': dottrina e pratica religiosa aventi lo scopo di realizzare un diretto contatto o una comunione dell'uomo con il divino.
73 Queste sono in pratica ciò che molto più tardi Nietzsche chiamerà "la volontà di potenza".
74 In tedesco "grund": fondo, ma anche fondamento, motivo, causa.
75 Attenzione: la distinzione tra essenza, o fondo, dell'anima e potenze dell'anima non impedisce però l'unità dell'anima. Per Eckhart non vi sono due anime o due parti dell'anima: l'unità dell'anima sta nel fatto che le potenze traggono origine dall'essenza dell'anima. Nel suo fondo non operano più le potenze dell'anima, bensì Dio stesso e solo Dio stesso, come spiegato subito appresso.
76 San Paolo, Lettera ai Galati, 2,20.
77 Il punto di partenza della mistica di Eckhart è indubbiamente il vangelo di Giovanni, che
ricordiamo è l'unico testo evangelico in cui all'uomo storico Gesù è dato il titolo di Dio ed è anche quello in cui compare la nozione di Dio non come ente, il biblico Jahvè, ma come Spirito, che è presente in ogni uomo innovato, in ogni "amico" di Cristo. Cfr. Marco Vannini, La mistica delle grandi religioni, Mondadori, 2004, pag. 270.
78 Dal Sermone In Diebus suis, Eckhart.
79 Per approfondimenti: Marco Vannini, Tesi per una riforma religiosa, Le Lettere, 2007; Marco Vannini, La Morte dell'Anima, dalla mistica alla psicologia, Le Lettere, 2003; Marco Vannini, Mistica e filosofia, Le Lettere, 2007.
80 Per psichismo si intende tutto quell'insieme di attività psichiche che si svolgono
indipendentemente dalla coscienza, come quelle attribuibili agli animali.
81 Si riafferma in Eckhart la nozione di Dio come Spirito, non un oggetto o un ente. Come diceva Giovanni, non si adora né nei templi né sui monti (Gv, 4, 22).
82 Cicerone, Tusculanae III,6.
83 Per approfondimenti: Marco Vannini, Tesi per una riforma religiosa, Le Lettere, 2007.
84 Da La Religione della ragione, Marco Vannini, Bruno Mondadori, 2007.
85 Cfr. Marco Vannini, Tesi per una riforma religiosa, Le Lettere, 2007.
86 Per religione infatti si intende comunemente il fenomeno sociale; per religiosità il fenomeno individuale. La religione è un fatto oggettivo perché riguarda un oggetto sociale; la religiosità è un fatto soggettivo perché riguarda un soggetto. Cfr. Antonello Mela, Religione e religiosità nella società dei bisogni virtuali, Università degli Studi di Sassari, 1997-98.
87 Cfr. Andrea Del Col, L'Inquisizione in Italia, dal XII al XXI secolo, Oscar Mondadori, 2006
88 Tommaso d'Aquino, Summa Theologiae, II a e q. XI, a.3.
89 Nel 1326, la lista di 49 imputazioni emesse dalla Santa Inquisizione a carico di Eckhart viene ridotta a 28. Di queste, il 23 marzo 1329, 17 sono ritenute eretiche dalla bolla papale In agro dominico. Delle altre 11 è comunque criticata la lettera, in quanto avrebbero dato adito a fraintendimenti.
90 Extra Ecclesiam nulla salus: al di fuori della Chiesa non vi è salvezza. È una celebre frase latina, attribuita impropriamente a San Cipriano: definisce la necessità del fedele che voglia guadagnare la salvezza nella vita eterna, di restare in seno alla Chiesa cristiana.
91 Ordine militare-religioso del Tempio, fondato nel 1119, che si proponeva la guerra contro gli infedeli e la difesa del Santo Sepolcro. Dopo le decisioni prese a Vienne, fu bruciato sul rogo il capo dell'ordine, Jacques de Molay, il 18 marzo dell'anno 1314 e più di 2000 Templari furono mandati a morte sulla base di false confessioni estorte con la tortura.
92 Si veda anche la nota 59.
93 Per approfondimenti su questo processo di progressiva estinzione della concezione mistica dell'anima umana e la conseguente nascita delle concezioni psicologiche laiche nel periodo illuministico, si veda: Marco Vannini, La morte dell'anima. Dalla mistica alla psicologia, Le Lettere, 2003.
94 Psicologismo è la tendenza a porre la psicologia a fondamento della filosofia.
95 Per approfondimenti cfr. Marco Vannini, La Morte dell'Anima, dalla mistica alla psicologia, Le Lettere, 2003.
96 I Veda si dividono in 4 gruppi principali, in ordine cronologico: 1) I più antichi, raccolti in tre collezioni: a) Rigveda, inni rivolti alle divinità; b) Yajurveda, formule liturgiche; c) Samaveda, inni accompagnati da melodie. 2) I Brahmana (circa X secolo a.C.), testi riguardanti il Brahman. 3) Aranyaka, opere esoteriche note anche come i "testi della foresta". 4) Upanishad (circa VI secolo a.C.), riguardanti l'identità tra atman e Brahman. Esse costituiscono il cosiddetto Vedanta, ovvero "conclusione dei Veda".
97 Per approfondimenti: G. Filoramo, M. Massenzio, M. Raveri, P. Scarpi, Manuale di storia
delle religioni, Editori Laterza, 2001; Marco Vannini, La mistica delle grandi religioni, Mondadori, 2004.
98 Da Brhad-aranyaka-upanishad, IV, 4, 25.
99 Da Brhad-aranyaka-upanishad, I, 4, 10.
100 Meister Eckhart, Sermone 7, Populi eius.
101 Meister Eckhart, Sermone 6, Iusti vivent in Aeternum.
102 Cfr. il mito della biga alata di Platone, pagina 7 del presente saggio.
103 Bhagavad Gita, 2, 12.
104 Bhagavad Gita, 2, 16.
105 Bhagavad Gita, 2, 17.
106 Bhakti, derivato dalla radice bhaj, 'condividere'; per estensione il tipo di devozione che fa partecipare il fedele al divino, gli fa cioè condividere l'essenza della divinità.
107 Karma, termine sanscrito, propriamente 'opera', dal verbo kenoti 'fare': nelle religioni indiane è il peso delle azioni, delle opere, buone e cattive, anche appartenenti alle vite precedenti, che determinano la continua reincarnazione e, conseguentemente, il dolore di vivere prigionieri in corpi di carne.
108 Yoga, voce sanscrita, propriamente 'unione', dal verbo yunakti 'congiunge', di origine indeuropea, come il latino iungere 'porre al giogo': è il sistema filosofico-religioso dell'India antica, che aspira alla mistica unione della propria essenza con l'Essere Supremo, attraverso una tecnica propedeutica di dominio del corpo e dei sensi, con acquisizione di facoltà eccezionali e con potenziamento dei poteri paranormali. (Da Il Nuovo Zingarelli, Vocabolario della lingua italiana, Zanichelli).
109 Per approfondimenti: Marco Vannini, La mistica delle grandi religioni, Mondadori, 2004.
110 Per approfondimenti: Marco Vannini, Tesi per una riforma religiosa, Le Lettere, 2007.
111 Cfr. Agostino, In Epistulam Ioannis, 2.
112 Bhagavad Gita, 2, 70-72.
113 Cfr. Meister Eckhart, I Sermoni, sermone 83, Non sunt condignae.
114 Giovanni della Croce, Detti di luce e d'amore, 26.
115 Bodhi sta a significare all'origine 'illuminazione', 'sapienza'. Poi Bodhi assunse anche il significato di 'colui che ha raggiunto perfezione etica ed intellettuale con mezzi umani', cioè il
Buddha, 'il risvegliato', dalla radice budh, 'risvegliarsi, conoscere'.
116 Cfr. Marco Vannini, La mistica delle grandi religioni, Mondadori, 2004, pag. 121.
117 Samsara ha sostanzialmente lo stesso significato sia nel buddismo che nell'induismo: è il ciclo delle rinascite o della trasmigrazione.
118 Nirvana, etimologicamente: 'estinzione, cessazione'.
119 Dal Majjhimanikaya, raccolta dei testi medi (152 sutra - aforismi), contenuti nel Canone buddista Pali.
120 Per il buddismo, si può attuare l'estinzione dell'illusione e quindi il raggiungimento del
nirvana, solo attraverso l'esperienza del "vuoto" (sunya), abbandonando cioè ogni idea di luogo, di spazio, di tempo.
121 Schopenhauer, Il mondo come volontà e rappresentazione.
122 Cfr. E. Doghen, La natura autentica, Edizioni EDB.
123 Cfr. Thich Nhat Hanh, Vita di Siddharta il Buddha, narrata e ricostruita in base ai testi
canonici pali e cinesi, ed. it., Ubaldini, Roma 1992.

Filosofia e Religiosità di Scientology - Parte seconda

2008-07-19T09:19:00.000-07:00

...continua dalla prima parte

GNOSTICISMO (I-IV SEC. D.C.)

Il termine gnosticismo deriva dalla parola greca "gnosis", che significa conoscenza, la conoscenza cioè che i suoi seguaci perseguivano come unica strada di salvezza. La Gnosi non è una forma di conoscenza speculativa (teorica), bensì una conoscenza tramite osservazione o esperienza; essa implica un processo intuitivo interiore di conoscenza di sé. E conoscere se stesso, affermano gli gnostici, significa conoscere la natura ed il destino dell'uomo.²⁶ È dunque una forma di conoscenza che di per sé conduce alla salvezza.²⁷

Oggi si definisce gnostico chi crede nella salvezza attraverso la conoscenza.

Si definisce invece agnostico chi dichiara di non sapere nulla e di non poter sapere nulla sulla realtà o sulla natura delle cose.

Formatosi alla fine del I secolo d. C. nell'estremità orientale del bacino mediterraneo, lo gnosticismo si sviluppò in diversi movimenti e gruppi, che si diffusero su un ampio territorio, sino ad arrivare alla Spagna, alla Gallia, all'Italia.

Ispirato soprattutto dalla filosofia greca (pitagorica e platonica) e dalle religioni orientali, lo gnosticismo si diffuse particolarmente in Egitto, terra che diede i natali alle figure più note di gnostici cristiani di quel periodo: Basilide, Valentino, Tolomeo, ecc.

E fu qui, a circa 450 km a sud del Cairo, a Nag'Hammadi, che, nel 1945, venne ritrovata una vera e propria biblioteca gnostica: si trattava di 13 papiri, contenuti in una giara di terracotta, sepolta sotto la sabbia.

Le analisi chimiche effettuate sulle legature di cuoio e sulle scritture dei papiri li fanno risalire al 350-400 circa d.C. Erano traduzioni in copto (antica lingua egiziana) di manoscritti originali scritti in greco e ancora più antichi, databili cioè tra il 180 ed il 140 d.C.

Il tutto è costituito da 50 testi, tra cui ricordiamo i più significativi: il Vangelo apocrifo²⁸ di Giovanni, il Vangelo secondo Tommaso, il Vangelo di Maria, il Vangelo di Filippo, il Vangelo della Verità e l'Apocalisse di Giacomo. La giara di Nag'Hammadi ci ha fornito preziosissime informazioni sul pensiero gnostico cristiano, che altrimenti sarebbe andato perduto e dimenticato.

Si ipotizza che questi testi appartenessero alla biblioteca di un monastero della zona, e che i monaci li avessero nascosti per salvarli dalla distruzione, quando lo gnosticismo aveva dovuto rifugiarsi nella clandestinità perché considerato una pericolosa eresia dall'ortodossia cattolica.

Vediamo ora di capire quali erano i principi generali su cui si basava lo gnosticismo e perché i suoi aderenti furono considerati talmente pericolosi e sovversivi da venir perseguitati dalla Chiesa cristiana ufficiale, nel corso dei secoli successivi, fino al medioevo, in forme talmente violente e repressive da assumere talvolta gli inquietanti aspetti del genocidio.

Secondo le credenze gnostiche sirio-egiziane, all'inizio vi era un universo spirituale fatto di luce, di perfezione e di unione, denominato "Pleroma"²⁹ . Su questo universo governava il vero dio, l'Uno, circondato da esseri spirituali denominati "eoni"³⁰ .

Ma uno di questi eoni generò il "demiurgo"³¹ , cioè il dio malvagio che creò l'universo materiale, un universo fatto di disunione, divenire e morte.

Molti eoni del Pleroma caddero prigionieri in questo universo, in corpi di carne, pur conservando comunque una scintilla di luce divina (il pneuma), della quale tuttavia l'uomo non avrà coscienza finché non si risveglierà dal suo torpore.

Il dio del Pleroma allora (spesso visto come il Dio del Nuovo Testamento, in contrapposizione con il demiurgo, il dio ignorante e malvagio della Genesi e dell'Antico Testamento), per insegnare agli spiriti prigionieri come liberarsi dalla prigione dei loro corpi, inviò l'eone Gesù sulla terra.

Essendo un essere spirituale, Gesù assunse solo le apparenze di essere umano, mantenendo però sempre la sua natura divina, dal momento che la divinità non poteva amalgamarsi e degradarsi con la materia.³²

Divenendo così consapevoli, attraverso la Gnosi, della propria natura spirituale e della loro condizione di essere stranieri in questo mondo, gli gnostici cercavano di liberare se stessi dalla prigionia della materia, attraverso particolari rituali e pratiche ascetiche, per poter di nuovo ritrovare la verità, realizzare cioè il ritorno al Pleroma, l'ascensione interiore verso la perfezione spirituale.

I principi fondamentali su cui si basava lo gnosticismo cristiano possono essere così sinteticamente riepilogati:

L'anima è pre-esistente alla nascita e sopravvivente alla morte. Credevano nella reincarnazione. Per gli gnostici la reincarnazione (come del resto per Platone e per le dottrine orientali) ha una connotazione negativa, in quanto è una costrizione dello spirito ad essere imprigionato continuamente in nuovi corpi di carne, invece che liberarsi nella completezza spirituale del Pleroma.³³
La luce divina è in te.
Il regno di Dio è in mezzo a noi.
La Gnosi (conoscenza della verità) è in te.
La salvezza va cercata in te, non in una futura resurrezione ultraterrena. Il fedele gnostico può accedere direttamente alla visione della divinità e alla sua personale salvezza, senza bisogno di alcun elemento di mediazione tra l'uomo e Dio, senza bisogno cioè di dogmi di fede, o di testi sacri o di apparati e di gerarchie ecclesiastiche. Questo spiega perché gli gnostici vennero considerati pericolosi e sovversivi dalla neonata Chiesa cattolica e ortodossa dell'epoca che li costrinse a rifugiarsi nella clandestinità.³⁴
Il corpo è la prigione dell'anima. L'obiettivo è liberarsi dalle passioni terrene, con cui sei stato reso prigioniero in questo mondo illusorio. Si avverte in questo una forte somiglianza con i principi della filosofia platonica, ma anche della religione buddista.
Uomo e donna hanno uguali diritti in ambito sia religioso che sociale. Ciò scaturisce dal principio che nella divinità, secondo gli gnostici, è presente sia il principio femminile che quello maschile. E qui riscontriamo una forte somiglianza con il principio dello ying e dello yang delle filosofie religiose orientali (Taoismo).

A seconda del grado di conoscenza raggiunto, gli gnostici si dividevano in tre gruppi:

I materiali o credenti (hulikos), gli animati o uditori (psykhikos), gli spirituali o eletti (pneumatikos). Questi ultimi, veri guardiani della Gnosi salvatrice, erano i capi supremi del culto gnostico.

Nonostante le persecuzioni cui furono sottoposte nella storia tutte le popolazioni di fede gnostica, i principi fondamentali di queste dottrine sono giunti fino a noi, grazie soprattutto al ritrovamento di Nag'Hammadi ma anche ad alcune organizzazioni religiose segrete che, lungo il corso della storia, le hanno riprese e tramandate. Una delle più importanti, per numero di devoti e per la loro vasta distribuzione nel periodo medioevale fu quella dei Catari³⁵ o Albigesi, fioriti nella Francia meridionale tra l'XI e il XIII secolo. I Catari credevano nel dualismo del bene e del male, rappresentati rispettivamente dal Cristo e dal demiurgo. Credevano inoltre che il demiurgo avesse creato il corpo per imprigionare l'anima e che la sua liberazione potesse avvenire, non attraverso la resurrezione della carne, ma solo attraverso la conoscenza intuitiva e l'illuminazione ricevuta dagli insegnamenti delle "parole segrete" di Gesù.³⁶

SANT'AGOSTINO (354 - 430 d.C.)

Un grande filosofo della cristianità è senz'altro Sant'Agostino³⁷ , per il quale gli oggetti essenziali del sapere filosofico sono solo due: l'anima e Dio. Conoscere l'anima significa socraticamente, conoscere noi stessi; conoscere Dio vuol dire conoscere la nostra origine. Deum et animam scire cupio: desidero ardentemente conoscere con certezza Dio e l'anima. E null'altro, afferma Agostino.³⁸

Egli raccoglie l'eredità di Platone e tenta di adattare, sia pure in modo imperfetto, molti aspetti del platonismo alla visione cristiana dell'uomo.

L'anima per Agostino non è pre-esistente al corpo, non è forma del corpo, non dipende dal corpo, ma è "una certa sostanza, partecipe di ragione, addetta a governare il corpo".³⁹

È sostanza completa, semplice⁴⁰ , personale, immortale.

È creata per volontà di Dio.

Come per Platone così anche per Agostino la verità deve consistere in idee immutabili, non può derivare dall'esperienza nel mutevole mondo materiale; queste idee però sono conoscibili non per reminiscenza (l'anima per Agostino non ha vissuto vite precedenti⁴¹ ), ma per illuminazione, vale a dire attraverso l'intervento di Dio, che rende l'anima capace di conoscere la verità in se stessa.⁴²

L'anima è presente tutta in tutto il corpo ed in ciascuna parte di esso. Tuttavia, "l'anima non è nel soggetto-corpo, perché essa è sostanza".⁴³

L'anima umana è disgiunta dal corpo, è sostanza immortale in quanto sede di un sapere immutabile:

... quando ragioniamo è l'anima a farlo. Ed essa solo può farlo. E a capire non è il corpo né l'anima con l'aiuto del corpo, perché l'anima, quando vuole capire, si allontana dal corpo.⁴⁴

L'anima è la sede della rivelazione del divino:

L'uomo è fatto a immagine e somiglianza di Dio soprattutto per quanto riguarda l'anima.⁴⁵

Agostino condivide con il neoplatonismo (Plotino) l'idea che l'anima per sua natura sia chiamata a rompere i vincoli con la carne ed a realizzare un progressivo distacco dal mondo, fino ad elevarsi alla contemplazione delle realtà eterne ed a ricongiungersi con Dio, nel profondo di sé.

"Dio è più intimo di quanto non lo sia io per me stesso", scriveva Sant'Agostino.⁴⁶

La via d'accesso verso la realtà più intima dell'anima è l'esperienza interiore, la riflessione sulla propria interiorità, la "confessione"⁴⁷ appunto come riconoscimento della propria realtà intima; in una parola ciò che nel linguaggio moderno si chiama coscienza.

Per Agostino l'anima "è per sé", intendendo con questa espressione non che essa possa sussistere senza Dio, ma che, a differenza del corpo, non ha bisogno di muoversi né di cambiare per sussistere.⁴⁸

In merito ai grandi temi dell'anima e di Dio, la religione cristiana completa, per Sant'Agostino, la filosofia neoplatonica. Al punto che egli afferma:

Filosofia, cioè ricerca della saggezza, e religione sono la stessa cosa: questo è il principio della salvezza per l'uomo.⁴⁹

La vera filosofia dunque coincide con la vera religione perché entrambe, sostanzialmente, hanno per oggetto Dio.

La vera religione, infatti, non rende inutile la filosofia, ma la rende parte integrante della religione stessa e ne fa l'attività mediante la quale l'uomo si eleva dalle realtà materiali a quelle spirituali, dai beni temporali a quelli eterni, esercitando la ragione e quindi la ricerca della Verità.⁵⁰

La definizione di vera religione, per Agostino infatti, è quella in virtù della quale l'anima, ritrovando la strada smarrita a causa dei suoi coinvolgimenti terreni, ristabilisce il suo legame con l'unico Dio, legame che aveva come rotto peccando, cioè deviando⁵¹ dal disegno divino.⁵²

SAN TOMMASO D'AQUINO (1225 - 1274 )

San Tommaso d'Aquino è il principale esponente della Scolastica⁵³ , canonizzato nel 1323 e dichiarato Doctor Angelicus nel 1567.

Il suo pensiero è stato assunto come dottrina ufficiale dell'ordine domenicano e definito philosophia perennis dall'enciclica di Leone XIII (Aeterni Patris, 1879).

In primo luogo Tommaso rivendica anche per la teologia il carattere di scienza. Come ogni forma di sapere scientifico, anche la teologia razionale riesce, partendo da determinate premesse date per certe (il testo della rivelazione, cioè le Sacre Scritture), a dimostrare per via deduttiva alcune importanti verità: l'esistenza di Dio, l'immortalità dell'anima umana e soprattutto la creazione divina del mondo.⁵⁴

In merito all'anima, San Tommaso d'Aquino asserisce in sintesi che:

L'anima è la "forma sostanziale" del corpo.⁵⁵

L'anima e il corpo, insieme, costituiscono l'uomo come unità, ma l'anima è indipendente dal corpo.

Vediamo di capire in che cosa consista questa indipendenza, per Tommaso.

Corpo ed anima sono una sola sostanza: "Il corpo e l'anima non sono due sostanze esistenti in atto, ma dalla loro unione risulta una sola sostanza in tutto".⁵⁶

Ciò significa, in sintesi, che l'anima non è un ente dotato di una propria sostanza. Non è cioè un qualcosa che possa sussistere senza la materia del corpo. Non può, in quanto "forma" del corpo, separarsi dal corpo.⁵⁷ Perlomeno finché questo è vivo.

Alla morte del corpo, infatti, l'anima diventa sostanza e sussiste di per sé, indipendente dal corpo.

Ecco perché viene chiamata forma "sostanziale" del corpo: nel momento cioè in cui il corpo cessa di vivere, l'anima diventa "sostanza" (essentia in termini tomistici), acquisisce cioè un'indipendenza, seppur temporanea, dalla materia. L'anima dunque, pur essendo solo la forma del corpo (analogamente a quanto già ampiamente visto con Aristotele), è però anche in grado di sussistere per suo conto, in quanto essa esercita operazioni sue proprie, per le quali non ha bisogno di alcun organo corporeo.

In altre parole, Tommaso cerca, da un lato, di difendere la teoria aristotelica che considera l'anima come forma del corpo e dall'altro, di riaffermare l'immortalità dell'anima, attribuendole una natura spirituale e capace di esistere in modo autonomo rispetto al corpo stesso, ma solo quando quest'ultimo cessa di vivere e solo temporaneamente, cioè fino alla ricongiunzione con il corpo dopo il giudizio universale. Allorché si attuerà la ricostituzione dell'unità anima-corpo, secondo il dogma della resurrezione della carne.⁵⁸

Ricordiamo che il magistero della Chiesa cattolica ha fatto propria la dottrina tomistica sull'anima come "forma del corpo" e l'ha consacrata nei Concili Ecumenico XV (1311)⁵⁹ e Lateranense V (1513)⁶⁰ . Il dogma che il credente debba considerare l'anima come forma del corpo fa parte dell'attuale Catechismo della Chiesa cattolica.⁶¹

L'ANIMA NELLA BIBBIA E NELLA TEOLOGIA CATTOLICA

Il Cristianesimo insegna costantemente l'"unità psicofisica" della persona umana, unità di corpo e di anima, unità presente ed escatologica, rigettando qualsiasi distinzione dualistica tra anima e corpo. L'essere umano è creato da Dio in anima e corpo come il culmine della creazione. L'anima umana è creata direttamente da Dio. L'anima non preesiste al concepimento e non è generata dai genitori. L'anima è individuale, personale ed immortale. L'anima è la forma del corpo.

Nell'Antico Testamento non si trova una teorizzazione sistematica sull'anima, ma vi è già affermata l'esistenza nell'uomo di due principi:

L'uno materiale (afar, polvere, terra, o bashar, carne), l'altro spirituale (rûah, spirito, o néfesh, anima).

La rûah sarebbe il principio vitale che Dio insuffla nel corpo umano; il termine néfesh significherebbe invece il principio vitale delle attività inferiori (vegetative, sensitive). I due termini non rappresentano due sostanze distinte, ma piuttosto due aspetti dell'attività di un unico principio, per cui si può affermare che nell'Antico Testamento le parti costitutive dell'uomo sono due e corrispondono a quelle della filosofia scolastica: corpo e anima. Non si pone invece il problema dell'immortalità dell'anima.

Nel Nuovo Testamento il concetto di anima viene a precisarsi meglio con il termine pneuma, che rappresenta l'anima nelle sue alte funzioni intellettuali e nella sua attività soprannaturali.

Anche il Nuovo Testamento comunque non incentra la sua attenzione sull'immortalità dell'anima, ma, quando afferma che il pneuma, separandosi dal corpo, abita presso il Signore⁶² , fornisce una premessa preziosa alla dottrina dell'immortalità dell'anima.

Secondo la moderna teologia cattolica⁶³ l'anima è un principio ontologico, non un elemento indipendente a sé stante che sarebbe pervenuto in qualche modo ad unirsi con l'elemento materiale. Infatti l'anima forma, assieme con il principio della spazio-temporalità fisica (materia), un unico ente, l'uomo.

Come già visto per Tommaso, l'anima non cessa di esistere con la morte. È propria dell'anima l'immortalità, anche se essa è da pensare non come un semplice "perdurare" nella stessa maniera di prima, ma come perfetto compimento sovratemporale della persona spirituale, che si "a-temporalizza" liberamente nel tempo, e si concretizzerà poi, conformemente alla rivelazione, nella resurrezione della carne.⁶⁴

È un dogma della fede cristiana che tutti gli uomini risorgeranno e saranno sottoposti al giudizio divino, in cui Gesù sarà il giudice. La resurrezione di tutti alla fine dei tempi costituisce, con il giudizio universale, la manifestazione del compimento del regno di Dio e della salvezza. Già accennata in testi dei profeti Osea, Ezechiele, Isaia e anche, secondo alcuni, nel Libro di Giobbe, la risurrezione generale è affermata nel Libro dei Maccabei (7, 9), insegnata da Gesù, proclamata dagli apostoli, professata in tutti i simboli di fede.

I corpi risorti subiranno una trasformazione misteriosa che li sottrarrà alla corruzione e alla morte. I giusti risorgeranno gloriosi; sul loro corpo, cioè, si rifletteranno le condizioni del loro stato di felicità nel regno della gloria di Dio. I teologi, nel tentativo di determinare le qualità del corpo risorto glorioso, parlano di impassibilità, chiarezza, agilità e sottigliezza, per dire che il corpo glorioso sarà sottratto alla sofferenza, alla opacità, alla pesantezza e all'impenetrabilità, caratteristiche del mondo terreno.

Un eminente teologo, il prof. Don Antonio Contri, presidente del GRIS⁶⁵ , ci fornisce una esposizione chiarificatrice sulla complessa visione antropologica cristiana, nella quale del resto, come osserva lo stesso Contri, non mancano sintesi talvolta contradditorie:

La concezione antropologica della teologia biblica ebraico-cristiana non ha una sola espressione. Perché l'antropologia è solo uno strumento cultural-concettuale col quale la Sacra Scrittura esprime il messaggio che ad essa unicamente pertiene ed interessa: la recezione umana della salvezza sia nel presente "eone" (gr.: aiòn) sia in quello futuro. La Bibbia infatti non è un manuale di scienze umane, ma un "catechismo" su quella che alcuni teologi soprattutto tedeschi chiamano "storia della salvezza".
- a) Si dà una visione antropologica semitica (nei libri scritti in ebraico ed aramaico dell'AT⁶⁶ ), secondo cui l'uomo è un "unicum" indivisibile che può ugualmente essere chiamato nefesh (da noi occidentali superficialmente sempre tradotto con "anima") e bashar (che noi occidentali non chiaramente traduciamo con "carne", "corpo"). Quindi si può tranquillamente trovare nell'AT l'affermazione che l'anima muore (con grande soddisfazione dei miei oppositori Testimoni di Geova).
- b) Si dà - nei libri dell'AT scritti in greco - una visione antropologica greca (praticamente platonica, medio-, neo-platonica), per cui psyché - che (oltre a "vita") si può tradurre "anima" - è un elemento separabile dal "soma" (corpo).
- c) Nel NT poi, scritto da semiti che volevano evangelizzare il mondo greco nella sua cultura, si può dare talvolta una e talaltra una seconda risposta (ma la prevalenza sta per la prima).
Ecco perché nella storia dei massimi teologi cristiani troviamo Agostino (platonizzante) che dice "Ego animus", e Tommaso d'Aquino (aristotelico) che preferisce "anima (unica) forma corporis" (ambedue questi elementi formanti un "sinolo"). Tra le "stranezze" che se ne possono dedurre dirò soltanto che per il Vescovo d'Ippona⁶⁷ l'uomo sembra essere un "puro spirito" come l'angelo, con la zavorra del corpo; per il filosofo-teologo domenicano⁶⁸ è facile scivolare, sulla concezione della vita ultraterrena, nel concetto di "anima separata".
Tra i Protestanti (vedi per es. Oscar Cullmann) e buona parte di noi Cattolici esiste una divergenza di formulazione preferita: i primi difendevano la risurrezione dei corpi (della "carne", dell'uomo, dei morti); mentre noi - specialmente un tempo - parlavamo d'immortalità dell'anima (considerata come "substantia" realmente divisibile dalla materia).
Il "Catechismo della dottrina cristiana" di Pio X (anno 1912) - assumendo le categorie aristoteliche - alla risposta n. 60 definiva l'uomo "un essere ragionevole composto d'anima e di corpo". Tutto sta nel vedere cosa s'intende con quel "composto". Nel "Catechismo della Chiesa cattolica" (anno 1992), se si compulsa l'ampio Indice generale, è difficile trovare una "definizione" in formis dell'uomo. Un passaggio che potrebbe avvicinarsi alla soluzione b) è quello del n. 1703: "Dotata di un'anima spirituale ed immortale, la persona umana..."; ma vi campeggia quel grande concetto di "persona" che è una gloria della storia del pensiero cristiano.
Oggi la stragrande maggioranza dei filosofi e teologi cattolici ritiene che l'uomo debba definirsi come essere bidimensionale, ma sicuramente unico ed essenzialmente unitario.⁶⁹

Nel Cristianesimo la salvezza⁷⁰ dell'anima umana avviene attraverso la "grazia" divina, cioè attraverso un intervento esterno da parte di Dio. L'uomo in altre parole è ritenuto incapace di salvarsi da sé. Cristo è il Redentore e non ci può essere salvezza al di fuori di lui.

Ricordiamo che invece nell'Ebraismo e nell'Islam la salvezza può avvenire solo attraverso l'"osservanza", cioè l'obbedienza alla legge divina. Mosè e Maometto dunque sono legislatori e profeti.

Nell'Induismo, Buddismo, Taoismo, Confucianesimo, la "salvezza" avviene invece attraverso la "conoscenza" (come era per gli gnostici). Quindi Buddha e Confucio sono solo uomini, maestri che hanno indicato una strada di conoscenza interiore attraverso cui chiunque può salvarsi.⁷¹ Sono queste le religioni che vengono anche definite "del Sé", o semplicemente gnostiche. Ed indubbiamente Scientology, come vedremo meglio più avanti, è collocabile a pieno merito in quest'ultimo gruppo.

continua con la terza parte...

Note:

26 Per approfondimenti: I Vangeli Gnostici di Elaine Pagels, Oscar Mondadori.
27 Ricordiamo che forme gnostiche di conoscenza salvifica sono presenti anche nell'Induismo e nel Buddismo delle origini. Quest'ultimo rappresenta per alcuni addirittura una forma pura, priva cioè di riferimenti mitologici, di conoscenza gnostica. Cfr. G. Filoramo, Manuale di storia delle religioni, parte II: Religioni dualiste, Gnosi, Editori Laterza, 2001.
28 da apokryphos: 'nascosto', 'secreto'.
29 Dal latino tardo pleroma: 'pienezza, completezza, compimento'.
30 Dal greco aiòn: 'eterno'.
31 Dal greco demios, cioè 'del popolo', ed un derivato di ergon, 'lavoro', cioè 'lavoratore',
quindi compositamente 'artigiano'. È questa una evidente ripresa dell'artefice divino di cui parla Platone nel Timeo, così come una rilettura negativa del Dio creatore dell'Antico Testamento.
32 Ecco perché lo gnostico Basilide predicava che era stato un altro, Simone di Cirene, a morire sulla croce e non Cristo.
33 La dottrina della Gnosi faceva riferimento soprattutto alla “resurrezione” spirituale (cioè ad una rinascita spirituale) e alla “resurrezione” fisica (cioè la reincarnazione) in netto contrasto con il concetto di una resurrezione consistente in gente che dorme nella propria tomba fino a che arriva un tempo in cui i loro cadaveri riescono a trascinarsi fuori da quella stessa tomba. Secondo gli gnostici invece, l'anima è semplicemente costretta a reincarnarsi fino a che non sia in grado di conseguire la rinascita spirituale, cioè il ritorno al Pleroma.
34 Cfr. in proposito Elaine Pagels, Il Vangelo Segreto di Tommaso, Oscar Saggi Mondadori, 2005
35 Dal greco catharos: 'puro'.
36 Pressoché tutti i Catari della Francia meridionale vennero torturati, sterminati, bruciati sul rogo nel corso della crociata decretata da papa Innocenzo III nel 1209. Si calcola oggi che vennero eliminate circa un milione di persone. Solo pochi riuscirono a fuggire e, alcuni di loro, a riparare in Italia, ove tuttavia divennero oggetto di persecuzione della Santa Inquisizione. Cfr. sezione più avanti “La persecuzione e repressione del pensiero mistico”.
37 Opere di maggior interesse in merito all'anima umana: De Trinitate, De immortalitate animae, De quantitate animae, De vera religione, Le confessioni.
38 Sant'Agostino, Soliloquia, i, ii,7.
39 In latino: regendo corpori adcommodata (De quantitate animae xiii,22). È interessante qui l'uso del verbo latino regere, 'dirigere, guidare, governare'. L'anima è dunque in grado di
controllare il corpo, non è funzione del corpo, non è forma del corpo, ma appunto incaricata (da Dio) di governare, cioè di gestire causativamente il corpo, analogamente all'esempio platonico dell'anima che governa il corpo come un nocchiero che governa la propria nave, ma ne è tuttavia distinto e superiore.
40 Semplice in quanto priva di quantità. La “simplicitas” di Agostino è simile all'aplosis [dal gr. haplòos 'semplice'] del filosofo neoplatonico Plotino, ovvero la pura luce dell'intelligenza, che non ha alcun contenuto, non pensa niente, non vuole niente.
41 In alcuni passi degli scritti di Sant'Agostino emerge tuttavia una sorta di attrazione verso la dottrina della reincarnazione, ad esempio in Contra academicos: “Il messaggio di Platone, il più puro, il più luminoso di tutta la filosofia, ha finalmente dissipato le tenebre dell'errore e ora traspare soprattutto attraverso Plotino, così simile al suo maestro che crederesti che Platone sia rinato nella sua persona” o ancora nelle Confessioni: “Dimmi o Signore se la mia infanzia successe ad altra mia età morta prima di essa? E prima ancora di quella vita, o Dio, fui forse in qualche luogo o in qualche corpo?”.
42 Sant'Agostino, De vera religione: “In interiore homine habitat veritas” (la verità è
nell'interno dell'uomo).
43 Sant'Agostino, De immortalitate animae, x, 17: “Animus non est in subjecto corpore, quia substantia est”.
44 Sant'Agostino, De immortalitate animae, i, 1: “… a corpore avertitur”
45 Sant'Agostino, Commento alla Genesi.
46 In latino: “Deus intimior intimo meo”.
47 Il termine "confessione" deriva dal latino classico confiteri = composto da cum, 'con' e fateri 'esprimere, far conoscere, rivelare' che risale all'antichissima radice fa, 'parlare, dire' (dal verbo fari, come per 'favola'). Quindi il significato originario di confessare era semplicemente quello di 'parlare con qualcuno'. Con Dio, nel caso delle Confessioni agostiniane.
48 In proposito, giova anche menzionare quanto descritto da Incmaro di Reims (806-882) nel De diversa et multiplici animae ratione: “Quando poi l'anima con la volontà, cioè con quel movimento che non è locale, muove il suo corpo nello spazio, non ne consegue che anch'essa si muove localmente. Allo stesso modo noi vediamo che qualcosa è mossa localmente da un perno (a cardine) per un grande spazio, mentre il perno stesso non cambia affatto posizione”.
49 Cfr. Sant'Agostino, De vera religione, V, 8.
50 “La religione può abbracciare in sé le tradizionali dottrine sacre, la sapienza, la conoscenza degli dei, delle anime e degli spiriti e potrebbe essere chiamata, con un uso molto ampio della parola, una filosofia.” (L. Ron Hubbard, Phoenix Lectures). “… Religione è fondamentalmente un insegnamento filosofico teso al miglioramento della civiltà nella quale esso è insegnato” (L. Ron Hubbard, Why doctor of divinity? Professional Auditor Bulletin 32, 7/08/54).
51 Oppure, usando un termine scientologico, aberrando, dal lat. ab 'da' ed errare 'vagare': allontanarsi dalla retta via. Cfr. più avanti sezione “L. Ron Hubbard – Scientology”.
52 È evidente, in Sant'Agostino, il riferimento alla derivazione etimologica di religio da religare: legare, mettere in relazione, unire in un legame profondamente intimo, individuale, sacrale e spirituale una realtà terrena con una realtà ultraterrena, divina. In virtù di tale religiosità, l'anima ritrova il suo legame con Dio e si ri-orienta verso Dio. E ciò è ancora più evidente nella pratica confessionale di Scientology, ove addirittura si parla di “ponte” tra l'umano e il sacro, tra il terreno ed il divino.
53 La Scolastica è il pensiero teologico e filosofico del medioevo cristiano.
54 Quella della creazione del mondo da parte di Dio era allora una questione cruciale perché negata da Aristotele, sostenitore dell'eternità del mondo.
55 È evidente in tutta la filosofia tomistica, ma in particolare nei suoi scritti dedicati all'anima umana, una incisiva e preponderante influenza aristotelica.
56 Dalla Somma contro i Gentili, Tommaso d'Aquino. Si confronti anche quanto scritto
nell'attuale Catechismo della Chiesa Cattolica: “Lo spirito e la materia nell'uomo, non sono due nature congiunte, ma la loro unione forma un'unica natura”.
57 Cfr. anche la dottrina della Consustanzialità: come ci sono in Cristo due nature (umana e divina) fuse nella stessa sostanza e legate da una unione indissolubile, così nell'uomo anima e corpo sono fusi indissolubilmente in una unica sostanza.
58 Non si tratta ovviamente della resurrezione del corpo animale finito nella tomba, ma di quello che Paolo, nel capitolo 15 della prima lettera ai Corinzi, definisce un corpo spirituale (soma pneumatikon), un corpo incorruttibile, dotato di gloria, di potenza e di immortalità. Paolo non intende con questo un qualcosa di evanescente o simile ad un ectoplasma, ma semplicemente il corpo risorto, la persona umana pienamente pervasa dal “pneuma”, dallo Spirito divino.
59 In particolare, il Concilio Ecumenico XV che si tenne tra il 1311 e il 1312 nella cittadina di Vienne in Francia, promulgò il decreto Fidei Catholicae Fundamentum (Fondamento della fede cattolica), nel quale fra l'altro si legge: “Rigettiamo come erronea e contraria alla verità della fede cattolica ogni dottrina e tesi che temerariamente asserisce o suggerisce sotto forma di dubbio che la sostanza dell'anima razionale o intellettuale non è di per sé la forma del corpo umano… definiamo che chiunque oserà affermare, difendere o sostenere con ostinazione che l'anima razionale o intellettiva per sé ed essenzialmente non è la forma del corpo umano, debba essere ritenuto eretico.” (grassetti aggiunti).
60 Il Concilio Lateranense V, così chiamato perché si svolge nella cattedrale papale, la basilica di S. Giovanni in Laterano, si tenne nel 1513 e sancì che: “…Col consenso di questo santo Concilio, condanniamo e riproviamo quanti affermano che l'anima intellettiva è mortale o che è unica in tutte le persone. Essa infatti non solo esiste veramente, di per sé ed essenzialmente, in quanto forma del corpo umano, come si legge in un canone… del Concilio di Vienne, ma è anche immortale ed è e dev'essere distribuita, data la moltitudine dei corpi nei quali è infusa singolarmente”. (grassetti aggiunti).
61 Si veda, in proposito, la nota 23.
62 I Epistola di Pietro 3, 19; Epistola agli Ebrei 12, 23.
63 Cfr. Karl Rahner, Herbert Vorgrimler, Dizionario di Teologia, Tea, I Dizionari UTET.
64 Ibidem.
65 GRIS - Gruppo di Ricerca e Informazione Socio-religiosa - (denominato fino all'anno 2001 Gruppo di Ricerca e di Informazione sulle Sette).
66 AT: Antico Testamento.
67 Sant'Agostino, vescovo di Ippona dal 395 al 430.
68 San Tommaso d'Aquino, domenicano.
69 Da lettera del 18 Aprile 2008 inviata ai dirigenti di Scientology da Don Antonio Contri,
Docente emerito di Teologia, Presidente del GRIS - Gruppo di Ricerca e Informazione Socioreligiosa.
70 La dottrina che riguarda la salvezza è chiamata soteriologia (da soterìa, 'salvezza' e logos, 'studio').
71 Per approfondimenti: Vito Mancuso, L'anima e il suo destino, Scienza e Idee, 2007.

Filosofia e Religiosità di Scientology - Parte prima

2008-07-19T09:13:00.000-07:00

Filosofia e Religiosità di Scientology

di Gabriele Segalla

INTRODUZIONE

L. Ron Hubbard attribuisce alla filosofia un ruolo primario nello studio dei principi che stanno alla base della natura spirituale dell'uomo. Dal greco phìlos - amico e sophìa - saggezza, filosofia è:

Amore o ricerca della saggezza oppure ricerca dei principi e delle cause che stanno alla base della realtà.¹

Il filosofo francese Henri Bergson, premio nobel per la letteratura nel 1927, rivolgendosi a degli studenti spagnoli nel 1916 affermò:

Come io la intendo, la filosofia esige ... che non ci si ritragga mai di fronte allo studio di un oggetto nuovo, e persino di una nuova scienza. A mio vedere, il filosofo è innanzitutto un uomo, che è sempre pronto, a qualsiasi età, a rifarsi studente.²

Il filosofo e pedagogista americano John Dewey affermava: "La filosofia riacquista la sua vera natura allorché smette di essere uno strumento che si occupa dei problemi dei filosofi e inizia a diventare un metodo - coltivato dai filosofi - per occuparsi dei problemi degli uomini". Analogamente, nell'articolo intitolato La mia filosofia, Hubbard scrive:

Tutto quel che sappiamo in materia di scienza o di religione ci viene dalla filosofia. Essa è alla base ed al vertice di qualsiasi altra forma di conoscenza che possediamo o che utilizziamo. A lungo considerata argomento per intellettuali, confinata nelle aule del sapere, la filosofia è rimasta in larga misura inaccessibile all'uomo della strada. Circondata dall'impenetrabile scorza protettiva dell'erudizione, essa è stata prerogativa di pochi privilegiati. Il principio cardine della mia filosofia è che la saggezza è destinata a chiunque desideri raggiungerla. È al tempo stesso servitrice dell'uomo comune e dei re, e non dovrebbe mai essere guardata con timore reverenziale.³

In un altro scritto, intitolato Che cosa significa essere uno scientologo, del 1968, Hubbard afferma:

Se osservate attentamente i filosofi greci ..., scoprirete che le speranze e le aspirazioni che abbiamo in Scientology sono molto simili alle loro. Noi lottiamo per le stesse cose per cui essi hanno lottato, per le cose che essi hanno cercato di raggiungere nella vita. Apparteniamo alla migliore tradizione della filosofia dell'uomo per quanto riguarda l'argomento uomo... I primi filosofi cercavano di sviscerare alcuni dei dati fondamentali relativi all'universo e di capirli. Cercavano di mettere insieme le cose. In realtà noi stiamo lavorando in successione diretta, molto diretta, da una posizione collocabile in un arco di tempo di circa 2500-3000 anni di quella che è considerata la filosofia formale ...

I primi quesiti filosofici che l'uomo si è posto sono stati proprio quelli relativi alla sua natura, alle sue origini ed ai suoi fini. Perché c'è "qualcosa" e non il nulla? Chi siamo? Siamo fatti solo di materia organica o siamo anche dotati di un'essenza spirituale? E se quest'essenza, questa "cosa" che comunemente chiamiamo "anima" esiste veramente, qual è la sua natura ? Qual è la sua relazione o il suo legame con il corpo ? Quali sono i suoi fini ultimi? E qual è la sua relazione o il suo legame con quell'altro "concetto" che chiamiamo, l'Uno, l'Eterno, l'Assoluto, Dio?

È bene innanzitutto puntualizzare che quello di anima è un concetto precedente allo sviluppo della religione ebraico-cristiana e presente in molti culti politeistici, nel pensiero mitologico e nelle più antiche civiltà, ad esempio presso gli Egizi, come dimostrato dai loro riti funerari e dalla loro concezione della vita dopo la morte.

Ma, almeno per quanto riguarda lo sviluppo culturale occidentale, è in Grecia che il concetto di anima è stato per la prima volta profondamente indagato, studiato ed elaborato in termini filosofici. E fin dall'inizio della sua storia in Grecia, il concetto di anima è stato intimamente e profondamente unito a quello della divinità, come traspare chiaramente, ad esempio, nella stessa filosofia platonica, in cui l'anima umana era ritenuta cosa divina.⁴

ETIMOLOGIA DEI TERMINI PIÙ COMUNEMENTE USATI IN FILOSOFIA PER ESPRIMERE IL CONCETTO DI SPIRITO O ANIMA.

Le radici etimologiche del termine anima ci conducono al greco anemos, ‘vento', ‘soffio'. Il termine anemos a sua volta deriva dalla voce sanscrita⁵ aniti, ‘egli soffia'. Lo stesso termine induista o buddista atman ha alla base la nozione di respiro, di aria, tant'è vero che lo ritroviamo nel nostro termine ‘atmosfera' e nel tedesco atmen, ‘respirare'.

Anche il suo sinonimo italiano spirito ha un significato etimologico assai simile: dal latino spiritus, ‘respiro, vento, soffio'.

Un altro termine greco comunemente usato per esprimere la nozione di anima è psiche dal greco psychein, ‘soffiare'.

In greco, il termine psyche è usato con il significato di anima ma anche di "farfalla", una creatura cioè che subisce una metamorfosi, abbandonando un corpo larvale, imperfetto (la crisalide), e diventando una creatura compiuta, alata, libera. Non a caso, Dante definiva l'anima come "l'angelica farfalla": "Non v'accorgete voi che noi siam vermi - nati a formar l'angelica farfalla, - che vola alla giustizia sanza schermi ?".⁶

Un altro termine utilizzato per esprimere il concetto di anima è il termine greco pneuma, stante a significare originariamente ‘aria, soffio, respiro, spirito, vita'.

Rileviamo dunque che la nozione di anima è sempre collegata originariamente all'idea di respiro, di soffio o, in generale, di aria; cioè qualcosa che c'è ma non si vede, qualcosa di inafferrabile, impalpabile, sfuggente.

Da cui, ad esempio, l'espressione "esalare l'ultimo respiro", oppure l'immagine del "soffio vitale" che Dio infonde all'uomo nel momento della creazione e che incontriamo nel primo libro della Bibbia, la Genesi.

L'anima viene pressoché sempre rappresentata, nelle varie culture occidentali, come un'entità leggera, eterea, incorporea, una miniatura della persona, spesso dotata di ali che, nel momento della morte, vola verso l'alto o viene condotta in cielo da angeli premurosi.

LE PRINCIPALI CONTROVERSIE SUL CONCETTO DI ANIMA E IL SIGNIFICATO FILOSOFICO DI "SOSTANZA"

Le principali controversie sul concetto di anima, per cui sono stati versati, oltre che fiumi di inchiostro, anche fiumi di sangue, sono state principalmente tre:

È sostanza?
È immortale o mortale ?
È individuale o universale ?⁷

La parola sostanza deriva dal latino substantia, 'essenza', derivato di substare, 'stare sotto', propriamente "ciò che sta sotto (alla realtà visibile, all'apparenza)".

"Ciò che è stabile e duraturo in un oggetto (distinto da ciò che è accessorio, contingente); quella parte di un oggetto che non muta anche quando i suoi aspetti meno rilevanti cambiano ".

È Aristotele il filosofo che per primo esaminò in termini molto rigorosi la nozione di sostanza, sviluppando quella che è chiamata addirittura la dottrina della sostanza.

Ai nostri fini, tuttavia, basti ricordare che il senso ultimo del termine sostanza è facilmente intuibile perché esprime ciò che, nel linguaggio comune, si dice "essenza" di qualcosa.

L'essenza è ciò che fa essere qualcosa quello che è. Ciò che, ad esempio, fa sì che un cane sia un cane e non altro, o che un triangolo sia un triangolo e non altro, o che una pietra sia una pietra e non altro.

Per sostanza, in altre parole, si intende ciò che è "causa sui" (causa di se stesso), ovvero ha la causa di sé in se stesso e non in qualcos'altro. Sostanza è ciò che non ha bisogno di null'altro per esistere. È causa sufficiente di se stesso.

In conclusione, per semplificare, quando si dice che l'anima è o non è una "sostanza", si intende affermare che l'anima è o non è una realtà a sé.

Esempio: Se noi affermassimo che un'anima è separabile dal corpo ed indipendente dal corpo, ciò sarebbe equivalente ad affermare che essa è una realtà a sé, che può esistere separatamente da tutto il resto; ebbene, in tal caso, saremmo filosoficamente legittimati ad affermare che l'anima è sostanza.

Se noi invece affermassimo che l'anima non può esistere separatamente, ma esiste in relazione a un'altra realtà, ad esempio quella del corpo, ebbene in tal caso, diremmo che l'anima non è sostanza. Ha bisogno di qualcos'altro per essere definita. Sarà una parte, sarà un principio, sarà un accidente, sarà un attributo, sarà una funzione del corpo, sarà quello che volete, ma non sarà una sostanza a sé, in quanto non può sussistere senza il corpo. Ha bisogno della realtà corporea per essere definita.

Vedremo comunque meglio in seguito entrambe queste concezioni (anima sostanza e anima non-sostanza) e da chi sono state principalmente concepite e sviluppate in termini filosofici e teologici.

PLATONE (427-347 a.C.)

Platone è stato definito il "maestro greco dell'anima". A Platone si deve la prima trattazione del mondo soprasensibile o "mondo delle idee" ed a lui si deve la prima concezione spiritualistica e filosofica dell'anima come sostanza immateriale, semplice ed immortale, distinta nettamente dalla realtà corporea.

Che cos'è l'anima per Platone?

L'anima è ciò che si muove da sé. Ogni corpo che si muove di per sé dal di dentro è animato: questa è la natura dell'anima.⁸

Un sasso non si muove di per sé, bisogna che io gli dia un calcio perché esso si muova. Ma una farfalla, ad esempio, si muove di per sé, quindi è un essere "animato", dotato cioè di anima.

Non si può curare l'uomo nella sua interezza senza curare anche l'anima. Platone dice con grande fermezza che molti dei mali del corpo si possono curare solo curando i mali dell'anima. L'uomo deve, secondo Platone, accordare l'armonia del corpo con quella dell'anima.

"L'anima è una realtà individuale, unita al corpo che la ospita, ma da questo separabile" e quindi, per la definizione di sostanza sopra esposta, l'anima, per Platone, è sostanza. Sostanza capace di trascendere il corpo stesso. Platone sottolinea fortemente questo aspetto della separabilità dell'anima dal corpo.

Nell'uomo essa è la parte più nobile, l'unica capace di conoscere, ossia di cogliere i significati veri delle cose (le idee eterne e universali), capace cioè di comprendere il mondo delle idee, che è poi, per Platone, la vera realtà universale, distinta da quella illusoria dell'universo fisico che percepiamo comunemente.

Durante il tempo che trascorre libera dalla materia, fra una reincarnazione e l'altra, l'anima ha la possibilità di una diretta conoscenza del mondo soprannaturale, apprendendo così la vera realtà del mondo delle idee.

È un'entità immortale ma non personale⁹ (come vorrà invece il Cristianesimo più tardi), poiché, nel corso della sua esistenza, essa aderisce non ad una sola persona, ad un solo individuo, ma a innumerevoli.

Potrebbe ad esempio aderire, in una vita, al corpo, cioè alla "persona", di un cavernicolo e poi, in una vita successiva, al corpo di un barcaiolo, e poi di un lottatore, e poi di un filosofo, e così via.

Nel Fedone, Platone afferma che la morte non è una rovina, ma una liberazione, perché con la morte l'anima può finalmente spezzare i legami che la tengono prigioniera della materia corporea. L'anima infatti è "inchiodata al corpo attraverso i chiodi del piacere e del dolore, capaci di saldarla ad esso fino a farla diventare corporea".

L'anima, essendo in grado di conoscere le idee, che sono eterne ed immutabili, è necessariamente simile al divino ed all'immortale.

A questo proposito è doveroso ricordare che Platone fu il primo filosofo a coniare il termine "teologia", da theos, dio e da logos scienza, conoscenza, discorrere: scienza e studio della natura di Dio. Platone afferma che di Dio possiamo solo sapere e dire ciò che è sommamente giusto, e in nessun modo ingiusto, per cui da lui possono giungere solo beni. Tutto il resto è mitologia e menzogna.¹⁰

Nel Fedro, Platone illustra la sua concezione dell'anima umana con il mito della biga alata. Descrivere completamente l'anima sarebbe impresa divina, afferma il filosofo, ma possiamo fare un tentativo:

Possiamo pensare l'anima come una biga alata, composta da due cavalli, uno bianco ed uno nero, e un auriga. L'auriga rappresenta il Nous, la mente, la ragione, la parte intellettiva, a cui spetta il compito di governare la biga; il cavallo bianco la tendenza verso la spiritualità (cioè le passioni cosiddette nobili, come il coraggio e lo sdegno); ed il cavallo nero la tendenza alla materialità (le passioni meno nobili, prima fra tutte la concupiscenza).

La biga è alata perché percorre un cammino celeste, che la conduce verso la pianura della verità.

L'anima che ha contemplato il mondo delle idee più a lungo (dotata di un cavallo bianco più forte) darà luogo, incarnandosi, alla figura di un saggio; viceversa, dalle anime che hanno potuto osservare di meno (con un cavallo nero più forte, più scalpitante, più riottoso) si svilupperanno uomini sempre più negativi e degradati.

Platone dunque sostiene l'aspetto innatistico delle qualità umane: gli uomini migliori sono tali fin dalla nascita. La qualità superiore di alcuni esseri umani dipende dalle virtù della loro anima nelle vite precedenti.

Il mito suggerisce inoltre la possibilità di un premio (o di un castigo): questo circolo virtuoso ha come premio finale la possibilità per l'anima di sfuggire al ciclo delle reincarnazioni. La sua è dunque un'unione accidentale con il corpo, così come accade ad un nocchiero che, pur essendo legato alla propria nave, ne è distinto e superiore.

Per Platone dunque la vera realtà dell'uomo risiede nella sua anima, di cui il corpo è solo un "carcere".

La rinascita in un corpo umano implica l'oblio delle idee eterne. L'anima, al momento del parto, beve l'acqua del fiume Lete¹¹ , che offusca la coscienza.

La verità tuttavia non è persa per sempre; sopravvive nelle profondità dell'anima e può essere ricordata tramite la percezione. In questo ricordo (in greco anamnesi) consiste la conoscenza¹² . Conoscere è dunque equivalente ad un ricordare.

Nel suo viaggio nel mondo iperuranico¹³ , l'anima ha conosciuto le idee, ma, incarnandosi in un nuovo corpo, le ha dimenticate. E ora, le va poco per volta riscoprendo, ricordando, stimolata dalla sensazione e spinta dall'amore (cioè dal desiderio di bellezza).

La conoscenza dunque deriva non dall'esperienza, ma da un sapere preesistente, prenatale, e connaturato all'intelletto. Lo strumento con il quale l'uomo conosce è l'anima.

La teoria della reminiscenza di Platone dunque spiega la capacità della ragione umana di giungere a verità universali. Così, ad esempio, lo schiavo Menone, del tutto ignorante di matematica, giunge alla dimostrazione del teorema di Pitagora, col solo aiuto di Socrate, che lo stimola a "ricordare" principi geometrici che egli di certo non aveva mai appreso in precedenza, in questa vita.

Nella filosofia platonica troviamo uno stretto legame tra il piano conoscitivo e il piano etico, l'idea cioè che la conoscenza sia connessa ad un processo di ascesi morale: per Platone infatti "verità e virtù sono l'alimento dell'anima".

Aspetti di queste dottrine platoniche si troveranno in seguito anche nella filosofia cristiana e in particolare, come meglio vedremo più avanti, in Sant'Agostino (354-430 d.C.), che considererà le idee come modelli eterni delle cose sensibili, da collocarsi però non nell'iperuranio ma all'interno della divinità (esse saranno identificate da Agostino con la seconda persona della Trinità, cioè il Verbo, il Logos).

E ovviamente si trovano ulteriori interpretazioni ed elaborazioni della filosofia platonica nel neoplatonismo (Plotino 203-270), in cui verrà comunque maggiormente privilegiata e sviluppata la componente mistica e spiritualistica rispetto a quella razionale. Rimandi diretti al pensiero di Platone si troveranno ancora in filosofi moderni come Kant, Hegel, Schopenhauer, ecc.

ARISTOTELE (384 - 322 a.C.)

Ma un discepolo di Platone, Aristotele, considerato uno dei più grandi filosofi che siano mai esistiti, sviluppò una concezione dell'anima opposta, per certi versi, a quella platonica. Egli, partendo dalla critica della concezione spiritualistica del suo maestro, elaborò una teoria della conoscenza totalmente nuova, basata sull'osservazione empirica, sull'esperienza e non più sulle astrazioni del mondo delle idee.

Mentre per Platone l'anima era una realtà individuale, quindi una sostanza a sé, separabile dal corpo, per Aristotele l'anima non è sostanza, non designa una realtà a parte, distinta dal corpo, ma al contrario, l'anima è la "forma" del corpo.

Per forma (morphè) si deve intendere non l'aspetto esteriore, ma la sua logica interna, la spinta dinamica che realizza la sua potenzialità, il principio vitale che ne determina la struttura e il movimento, come cercheremo di spiegare qui appresso.

Vediamo di schematizzare questo concetto aristotelico, certamente non di facile ed immediata comprensione:

Con l'asserzione che l'anima sia la forma del corpo si intende che essa è "forma incorporata nella materia", o, in altre parole, ciò che organizza la materia informe allo scopo appunto di darle una forma, di rendere cioè possibili le funzioni vitali del corpo ed ottenere così il sinolo¹⁴ uomo: risultato appunto dell'unione di anima e corpo, di forma e materia.

L'anima è dunque per Aristotele un principio che "informa", vivifica un determinato corpo.

Conseguentemente, corpo ed anima formano, per Aristotele, un'unità indissolubile. E per la prima volta Aristotele pone anche il corpo nella definizione dell'anima.

La forma non è l'aspetto esteriore di un sinolo, ma l'intera struttura che lo fa essere quello che è. Un uomo è tale solo per la sua forma, così come una candela è tale solo per la sua forma indipendentemente dalla materia di cui è composta.

Non ci si deve chiedere se l'anima e il corpo siano un'unità, più di quanto lo si chieda nel caso della cera e della forma che essa assume ...¹⁵ .

Se non ci fosse l'anima che è la forma, il principio costitutivo, anche il corpo non esisterebbe in senso stretto, ma sarebbe solo un ammasso organico insignificante¹⁶ .

Possedere un'anima vuol dire dunque, per Aristotele, possedere un'abilità. Come ogni strumento ha una sua funzione, che è l'atto o attività dello strumento (come, ad esempio, funzione del coltello è quella di tagliare, funzione del piede è camminare, funzione dell'occhio è vedere), così il corpo, in quanto strumento, ha come sua funzione quella di vivere e di pensare.

L'anima sta al corpo come l'atto della visione sta all'organo visivo. Non ci può essere corpo vivo senza anima, così come non ci può essere anima senza corpo vivo.

L'anima non è altro che l'insieme delle "capacità" di vivere del corpo. Ecco dunque che, in sintesi, per Aristotele la psicologia (lo studio dell'anima) è equivalente alla fisiologia (lo studio cioè delle funzioni corporee), posto che l'anima e le sue parti non sono altro che capacità fisiche.

Possedere un'anima vuol dire dunque possedere un'abilità. Essere animato significa essere un corpo con certe capacità (ad esempio capacità di muoversi, di percepire attraverso i sensi, di pensare e coordinare il proprio movimento con il pensiero, ecc.).

Per conseguenza, l'anima, in quanto forma del corpo, non può sopravvivere al corpo, cui è così intimamente connessa da formarne un unicum (unità), un sinolo appunto.

L'anima non può esistere separatamente dal corpo, più di quanto un'abilità possa esistere separatamente dall'uomo che la possiede. Semplicemente, per Aristotele, l'anima non è un genere di cose che potrebbe sopravvivere. Come potrebbero infatti le mie abilità, il mio temperamento o il mio carattere sopravvivermi ? Come potrebbe il camminare sopravvivere al mio piede ? O come potrebbe il vedere sopravvivere al mio occhio ?

LA CRUCIALE "CONTRADDIZIONE" ARISTOTELICA: L'INTELLETTO ATTIVO

Aristotele tuttavia, nella sua concezione dell'anima umana, intesa come forma del corpo e quindi vincolata indissolubilmente al corpo, scivola in una specie di contraddizione, un'illogicità, un'antinomia veramente sorprendente (considerando soprattutto che proviene da colui che è stato definito il padre della logica).

Esiste per Aristotele una "parte" dell'anima (o forse sarebbe meglio dire addirittura un'altra anima ?), che egli chiama "intelletto attivo"¹⁷ , un intelletto non mescolato con il corpo, separabile dal corpo, pensiero puro, che rappresenterebbe il pensiero vero e proprio, la funzione intellettiva ed attiva dell'anima.

E questa funzione intellettiva ed attiva dell'anima (a differenza di quella precedentemente esaminata e descritta come forma del corpo) è disgiunta, "separabile" dal corpo, tant'è che in essa si manifestano caratteristiche divine:

... Solo il pensiero proviene dall'esterno. E solo esso è divino; infatti l'attività corporea non ha nulla in comune con l'attività del pensiero"¹⁸ . "... ed esso solo è immortale ed eterno¹⁹ .

Ciò è in netto e palese contrasto con quanto precedentemente asserito a proposito dell'anima intesa come forma del corpo, funzione cioè del corpo così come il camminare è funzione del piede o il vedere è funzione dell'occhio e pertanto non sopravvivente al corpo così come il camminare non può sopravvivere al piede o il vedere non può sopravvivere all'occhio, ecc. ecc.

La trattazione di Aristotele su ciò che egli chiama intelletto attivo appare in effetti contraddittoria e inconciliabile con tutta la sua psicologia precedente. Se l'intelletto attivo sia dell'uomo, di Dio o di entrambi, se sia un'anima universale o meno, quale sia il significato di quella separabilità che Aristotele gli attribuisce, sono problemi che egli non si è proposti e che saranno a lungo dibattuti nella scolastica araba²⁰ e cristiana, e nel Rinascimento²¹ .

Giustamente un critico dell'antichità²² lo accusò con le parole:

[Aristotele] avvolge la difficoltà dell'oggetto con l'oscurità del linguaggio, mettendosi così al riparo da confutazioni, producendo oscurità, come un calamaro, per rendere più difficile la sua cattura.

Approfondendo tuttavia la contraddittoria teoria aristotelica dell'anima (e soprattutto le sue conseguenze storico-filosofiche), ci si accorge che essa è stata tanto equivoca sul piano logico, quanto cruciale e determinante sul piano storico. Proprio l'oscurità e l'incongruenza di questa trattazione infatti permetterà quella sufficiente adattabilità e compatibilità del pensiero aristotelico con il pensiero teologico medioevale cristiano, soprattutto in merito alla altrettanto oscura questione dell'immortalità dell'anima, sviluppata, su basi squisitamente aristoteliche, da San Tommaso d'Aquino nel XIII secolo. Questi infatti, permeando magistralmente la lacunosità del pensiero aristotelico, riuscirà a delineare e strutturare filosoficamente i principi della dottrina cattolica dell'anima, integrandoli sia con le Sacre Scritture sia con l'autorevole filosofia aristotelica. La mirabile sintesi biblico-aristotelica che ne derivò venne consacrata, come vedremo meglio più avanti, dottrina ufficiale della Chiesa cattolica²³ .

LA SCUOLA DI ATENE

Nell'affresco "la scuola d'Atene" (1509), nella stanza della Segnatura dei Palazzi Vaticani, Raffaello sintetizzò le due tradizioni del pensiero filosofico, il platonismo e l'aristotelismo, ritraendo i due maestri greci in un gesto esemplare.

Platone ed Aristotele, al centro dell'opera, sono le uniche due figure di filosofi rappresentati con il cielo dietro le loro teste, in sottofondo, a significare appunto che essi furono i sommi maestri. Ma non solo ...

Si nota che Platone ha l'indice della mano destra rivolto verso l'alto. A significare con questo gesto uno sviluppo del sapere in senso "verticale", gerarchico, metafisico, spiritualistico, dualistico (ad esempio: l'anima e il corpo, il mondo materiale ed il mondo delle idee, il bene ed il male, il cavallo bianco ed il cavallo nero).

La mano destra di Aristotele è invece rivolta in senso orizzontale volendo così esprimere, in contrapposizione a quello platonico, uno sviluppo del sapere in senso orizzontale, laico - scientifico, naturalistico, terreno, monistico (non dualistico).²⁴

Si sottintende così che, seppur con una certa semplificazione, tutte le varianti del pensiero filosofico possono essere ricondotte ai due orientamenti fondamentali, simboleggiati dal gesto della mano, verso l'alto di Platone, verso la terra di Aristotele.

Con un'unica grande eccezione, come abbiamo già visto e come vedremo meglio più avanti: la teologia cattolica, che rigettò la teoria platonica dell'anima separabile dal corpo ed accettò la tesi aristotelica dell'anima come forma del corpo, ma comunque in grado, dopo la morte, di sussistere per suo conto, in quanto esercitante operazioni sue proprie, per le quali non ha bisogno di alcun organo corporeo, e dunque in perfetto parallelismo con il nous poieticòs di Aristotele.²⁵

In sintesi e semplificando, per la dottrina cattolica, la teoria orizzontale aristotelica relativa all'anima come forma del corpo vale fino alla morte del corpo, allorché entra in scena, per atto divino, quella verticale, di tipo platonico, dell'intelletto attivo, consentendo così di giustificarne l'immortalità, o meglio la sussistenza fino al giorno del Giudizio.

continua con la seconda parte...

Note:

1 L. Ron Hubbard, Ron's Journal 68.
2 Da Invito al pensiero di Henri Bergson, Carlo Migliaccio, Mursia, 1994.
3 Cfr. L. Ron Hubbard, Una nuova ottica sulla vita, New Era Publications ApS.
4 Ad esempio, nella Repubblica (X,611, E), Platone parla dell'anima come "congenere
(synghenès), consimile al divino, all'immortale, all'eterno".
5 Il sanscrito è un'antica lingua indeuropea, attestata in India a partire dal sec. X a.C. Fu una lingua in uso principalmente presso le persone di elevata cultura.
6 Dante Alighieri, La Divina Commedia, Purgatorio, X, 125.
7 Cioè ce n'è una per tutti oppure ognuno ne ha una ?
8 Dal Fedro, Platone.
9 Personale nel senso di relativa ad un corpo ed a uno solo, specialmente in quanto
comprendente le peculiarità somatiche individuali di una persona. Dal latino persona, maschera, poi diventata nel linguaggio comune "individuo".
10 Dal Teeteto, dialogo di Platone dedicato alla matematica.
11 In greco Léte ("oblio"), fiume dell'oltretomba al quale, secondo Platone, le anime destinate a entrare in nuovi corpi si abbeveravano per dimenticare la vita passata. Dante (usando la accentazione Letè) denominò così il fiume che cancella il ricordo del peccato. Immaginò che scorresse nel paradiso terrestre e che le sue acque scendessero al centro della terra.
12 Teoria della Reminiscenza.
13 L'iperuranio (da hyper ‘sopra' e ouranios ‘celeste', ‘relativo al cielo') è il luogo al di là del
cielo, in cui Platone colloca il mondo delle idee intese come sostanze immutabili ed eterne.
14 Dal greco synolon, "il tutto insieme", composto di syn, ‘insieme' + hólos, ‘tutto'.
15 Aristotele, De anima.
16 È questa la teoria dell'ilemorfismo, enunciata da Aristotele e più tardi assimilata dalla dottrina cristiana, seppur con modifiche mediate dalla filosofia araba ed ebraica; secondo l'ilemorfismo ogni essere corporeo è costituito da due parti essenziali, la materia (hyle) e la forma (morphè), congiunte in unità.
17 In greco: nous poieticòs.
18 Cfr. Aristotele, Generazione degli animali.
19 Cfr. Aristotele, De anima.
20 Anche nel mondo arabo, analogamente a quanto avvenne per quello cristiano, ci fu in periodo medievale una scolastica, cioè una ricerca similare dell'armonia tra filosofia e religione, tra ragione e verità rivelata nel Corano. I maggiori esponenti della scolastica araba furono Avicenna, Averroè e Al Farabi.
21 Grande importanza ha nella storia della filosofia l'interpretazione della dottrina aristotelica dell'intelletto attivo da parte di Alessandro di Afrodisia (filosofo greco, fine del II e inizio del III sec.), esposta nel Trattato sull'anima (Alessandrismo). Alessandro di Afrodisia identificò l'intelletto attivo, universale e incorruttibile, con Dio stesso, distaccandolo nettamente dall'intelletto individuale umano che, per essere strettamente legato alla struttura dell'organismo, muore col corpo. L'Alessandrismo fu condannato dal V Concilio Lateranense del 1513. Esso ebbe i suoi centri nelle Università di Padova e di Bologna e i suoi maggiori rappresentanti in Pietro Pomponazzi (1462-1525) e Iacopo Zabarella (1533-1589).
22 Attico, citato da Eusebio di Cesarea (265-340), storiografo cristiano, vescovo greco, in
Preparazione al Vangelo.
23 Al solo fine di evidenziare la somiglianza tra il pensiero filosofico aristotelico e quello
teologico cattolico a proposito dell'anima umana, basti qui esaminare quanto contenuto nel
Catechismo della Chiesa Cattolica, parte prima, sezione seconda, capitolo I, paragrafo 6, II,
"Corpore et anima unus" - Unità di anima e di corpo, 365: "L'unità dell'anima e del corpo è così profonda che si deve considerare l'anima come la forma del corpo (Concilio di Vienne, 1312); ciò significa che grazie all'anima spirituale il corpo, composto di materia, è un corpo umano e vivente; lo spirito e la materia nell'uomo, non sono due nature congiunte, ma la loro unione forma un'unica natura". E subito dopo, 366: "La Chiesa insegna che ogni anima spirituale è creata direttamente da Dio – non "prodotta" dai genitori – ed è immortale: essa non perisce al momento della sua separazione dal corpo nella morte, e di nuovo si unirà al corpo al momento della risurrezione finale." (grassetti aggiunti, N.d.A.). Catechismo della Chiesa Cattolica, Libreria Editrice Vaticana, 2006.
24 È per questo che l'approccio laico - scientifico ha preso, anche in tempi moderni, il nome di "pensiero orizzontale".
25 Cfr. sezione riguardante S. Tommaso d'Aquino.

Che cos'è l'anima? Un viaggio alla ricerca dell'anima da Platone a L. Ron Hubbard

2008-07-19T02:28:00.000-07:00

Estratto della conferenza multimediale "Che cos'è l'anima? Un viaggio alla ricerca dell'anima da Platone a L. Ron Hubbard" tenutasi nella villa Arrivabene a Firenze il 7 marzo 2008, organizzata dal Celebrity Center Chiesa di Scientology di Firenze, relatore Gabriele Segalla.

L. Ron Hubbard, il fondatore di Scientology e Dianetics

2008-07-13T00:52:00.000-07:00

Chi era L. Ron Hubbard?
Fondamentalmente una persona che ha vissuto la vita in maniera veramente intensa per poterla comprendere, condividendo le conoscenze acquisite in modo da poter contribuire notevolmente allo sviluppo di questa civiltà.

In poche parole tutt'altro che una persona distaccata e contemplativa, queste non erano caratteristiche che gli appartenevano. Egli per poter accedere ai recessi più reconditi dell'uomo e della vita ha vissuto davvero molte esperienze ed avventure, ed ecco una breve cronistoria della sua vita :

“Non ho condotto un’esistenza appartata e guardo con disprezzo al saggio che non ha vissuto e all’intellettuale erudito che si rifiuta di condividere il proprio sapere. Ci sono stati molti uomini più saggi di me, tuttavia ben pochi hanno percorso tanto cammino. Ho osservato la vita all’alto in basso e dal basso in alto. Ne conosco l’aspetto da entrambi i punti di vista. E so che la saggezza esiste e che c’è speranza”.

L. Ron Hubbard

Dentro una chiesa di Scientology : le attività, i corsi, l'auditing e tanto altro.

2008-07-12T04:40:00.001-07:00

Sono sempre più le persone che sentono parlare di Scientology domandandosi cosa sia e cosa si faccia all'interno di una sua organizzazione.

Le chiese di Scientology anno dopo anno crescono sempre più di numero in tutti i continenti e le attività di miglioramento personale e spirituale che si possono svolgere al loro interno possono essere diverse.

Eccole mostrate in un nuovo video direttamente dal canale video ufficiale www.Scientology.it

Will Smith fonda una scuola elementare basata sulla Tecnologia di Studio di Scientology

2008-07-04T11:18:00.000-07:00

Los Angeles- 30 giugno 2008

Il famoso attore americano Will Smith ha fondato a Los Angeles una scuola elementare ispirata alla Tecnologia di studio di Scientology. L'istituto sarà aperto a bambini di tutte le religioni e si avvarrà di insegnanti appositamente addestrati in questa efficacissima metodologia di apprendimento. Aprà i battenti il 3 di settembre.

La Tecnologia di Studio è un insieme d’informazioni didattiche e d’apprendimento immediatamente applicabili. Insegna le cosiddette “barriere allo studio”, s’impara a riconoscerle e ci dice come superarle.Non é una tecnica di memorizzazione o di lettura veloce. Non si tratta di mappe concettuali o altro artifizio ipnotico. Per la prima volta la Tecnologia di Studio fornisce allo studente un “set di strumenti” per essere in grado di studiare e comprendere appieno qualsiasi argomento, anche da solo.

per maggiori informazioni :

www.appliedscholastics.it
http://italian.scientologyhandbook.org/sh1_1.htm

per acquistare l'opuscolo sulla tecnologia di studio:
http://www.newera.it/libri.asp?id=16&xsection=section5

Il Triangolo di ARC di Scientology - Le componenti della comprensione

2008-06-23T03:06:00.001-07:00

La comprensione è costituita da 3 elementi distinti ma interdipendenti tra di loro : l'affinità, la realtà e la comunicazione.

Questi tre elementi formano il Triangolo di ARC, una scoperta fondamentale sulla vita descritta nelle opere di Scientology.

Ecco un video che ne sintetizza i concetti:

per maggiori informazioni ti invito a leggere qui :
Componenti della comprensione dal Manuale di Scientology

oppure il libro Una nuova ottica sulla vita

Descrizione : Elementi essenziali di Scientology per ogni aspetto della vita. Ecco le risposte fondamentali che vi mettono al timone della vostra esistenza. E' Possibile Essere Felici? Due Regole per Vivere Felici, Integrità Personale, La Personalità Antisociale e molte, molte altre. Il libro contiene mezzi precisi per migliorare tutte queste condizioni della vita. Rilegato con sovracopertina laminata, 373 pag.

Successi degli studenti dal seminario di Dianetics

2008-06-14T03:44:00.000-07:00

"Sono molto soddisfatta del Seminario di Dianetics soprattutto perché mi ha reso molto più serena.
Sono più serena perché ora so che posso rendere la mia vita migliore, so che posso aiutare gli altri a vivere meglio ma soprattutto ho scoperto una cosa bellissima.
In mezzo a tutta la violenza del mondo, in mezzo all’egoismo, al dolore, ai problemi e a tutto ciò di cui la gente si lamenta in continuazione esiste un gruppo di persone che ha fatto una scelta: ha scelto di vivere bene e aiutare il prossimo a fare altrettanto, ha scelto di lottare contro chi la vita la spegne condizionando negativamente la mente umana. Un gruppo di persone che ha scelto di sorridere e far sorridere il prossimo e questa è la cosa più bella che ho scoperto… e la volete sapere una cosa… io voglio sorridere con voi!" N. A. maggio 2008

"Ho molti più dati su Dianetics e enorme voglia di confrontarmi con essi mettendoli in pratica.
Inizierò a breve un corso su Dianetics con la curiosità e la voglia di apprendere tutto.
Avere dati sulla mente reattiva mi da molte risposte sul comportamento aberrato mio e delle persone che mi circondano permettendomi di separare questi comportamenti dalla vera identità della persona ed accettarla di più senza criticarla come ho sempre fatto." S. L. maggio 2008

Che cos'è Dianetics? Che cos'è la mente reattiva?

2008-06-04T13:31:00.000-07:00

Ecco un bellissimo video che sintetizza in pochi minuti alcuni dei concetti principali trattati dal libro Dianetics : la forza del pensiero sul corpo.

Dianetics è il best seller numero uno sul miglioramento personale, con oltre 50 milioni di copie vendute e tradotto in oltre 50 lingue. Sempre più persone giorno dopo giorno vengono in possesso delle scoperte rivoluzionarie contenute in questo libro dato che le sue vendite semplicemente non subiscono arresti.

E' il manuale della mente che tutti dovrebbero conoscere perchè tutti hanno una mente che utilizzano in ogni istante della loro vita. Dopo aver visto questo video ti consiglio vivamente di leggerlo tutto d'un fiato, dopo non sarai mai più lo stesso. Questo è capitato a me e ad altri milioni di persone che come me non si sono lasciati scappare questa pietra miliare della conoscenza umana.

Buona visione :-)

Amore e Odio : "Che cos'è la grandezza?" di L. Ron Hubbard (video)

2008-05-26T14:00:00.000-07:00

Saggio di L. Ron Hubbard, clicca sull'immagine per visualizzare.

Corsi di base di Scientology e Dianetics a Milano.

2008-05-26T04:08:00.000-07:00

A Milano esiste l'organizzazione di Scientology più grande d'Italia. Si trova in via Lepontina 4 ed opera nel territorio cittadino da molti anni. Da circa due anni inoltre questa chiesa di Scientology ha aperto un centro di corsi e seminari di base per il miglioramento personale, in una zona molto centrale, vicino al duomo di Milano e precisamente in via Torino. I corsi o seminari di base a cui è possibile iscriversi trattano molti soggetti come :

imparare a comunicare efficacemente, corsi per migliorare le relazioni interpersonali, migliorare le condizioni di lavoro, le relazioni affettive, seminario sulla mente umana, risolvere lo stress, corsi per un matrimonio di successo e corsi sull'educazione dei bambini e tanto altro.

Questo centro è stato creato proprio con l'obiettivo di fornire strumenti immediati alle persone per risolvere o migliorare specifici aspetti della propria vita.

Nel centro di via Torino è inoltre possibile acquistare libri di Dianetics e Scientology e fare un test della personalità gratuito.

Puoi trovare un catalogo online dei libri QUI.

Conferenza di Dianetics : la mente reattiva.

2008-05-22T06:04:00.000-07:00

Questa conferenza di Pier Paderni tratta la “mente reattiva”. La scoperta di questa parte della mente è una pietra miliare del libro Dianetics, dato che nella mente reattiva è contenuta la parte irrazionale dell’uomo, i suoi dispiaceri, il suo dolore, le sue ansie, le sue paure e tutte quelle cose che lo fanno reagire in maniera illogica e distruttiva.

La mente reattiva è la sorgente dell’infelicità, imparare a conoscerla significa migliorare la propria vita in maniera radicale. Dopo aver visto questa conferenza la tua mente reattiva non sarà più così misteriosa. Buona visione.

Per una conoscenza approfondita sul soggetto leggi il libro Dianetics.

Applied Scholastics : risposte per uno studio ed un'istruzione migliori.

2008-05-16T23:08:00.000-07:00

La tecnologia di studio di Scientology - Video

per maggiori informazioni :
www.appliedscholastics.org/Italian_Accreditation/index.php

ricerche correlate : studiare, come studiare, istruzione, alfabetizzazione.